Николай Скабаланович - Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2–х кн.

2709

Theoph., sub 5942а.

Theoph. Simoc., dialog.

Хронисты (Cedr., ed. Bonn., I, 795; Zon., ed. Dindorfii, VI, 3; Georg., ed. Muralt., 634) говорят, что Лев Исавр приказал учителей запереть в школе, ночью Поджечь здание, и учителя вместе с Академией сгорели. Этот рассказ, верный в основной мысли — враждебности Льва к Академии и ее закрытии, — в деталях Составляет позднейшую выдумку, не подкрепляемую современными событию Памятниками.

Или, по Льву Грамматику (455), во дворце Магнавры.

Впоследствии он за это поплатился лишением архиепископского сана.

Genesii, ed. Bonn., 98; Theoph. Cont., ed. Bonn., 185, 192.

Psell., IV, 18-19, 22-23; Zon., ed. Dindorfii, IV. 115, 120.

Psell., IV, 26-27.

Psell., IV, 30-31, 39; V, 123; Zon., IV, 186 (Manass., ed. Bonn., 257; Ephr., ed. Bonn., 129).

Psell., IV, 50-51, 55; V, 125.

Psell., IV, 119 (Zon., 157; Ephr., 135); V, 106-107, 109, 131-132.

К нему прилагается и название μαϊστωρ — Psell., V, 276. Должность номофилакса введена при Мономахе, см.: Attal., ed. Bonn., 21; Zachariae, Jus gr.-rom.. Ill, 321; титул ипата философов встречается еще в хрисовуле Романа Лекапина 927 г., см.: Zachariae., Ill, XXIX.

Paulus de Lagarde. Johann. Euchaitorum metropol. Gott., 1882. P. 196— 202.

Psell., V, 508.

Ερμηνεία περί δόγματος: φαμέν τήν ψυχήν τόν Πλάτωνα δοξάζειν άθάνατον, άφ' ού δή καί δόγμα πλατωνικών τό άθάνατον είναι τήν ψιχήν (Толкование догмата: мы говорим, что Платон считал души бессмертными, а значит, догмат о бессмертии души принадлежит Платону). См.: Psell., IV, LI.

ούδείς αν τοιν πάντων άνθρώπων διαμιλλήσαιτο Πλάτωνι ή ό μέγας έν θεολογία Γρηγόριος (Никто из людей не смог бы соперничать с Платоном, кроме великого богослова Григория). См.: Psell., IV, LIII.

Psell., IV, 499-501.

Сочинение это до нас не дошло, указание на него есть в панегирике Пселла Иоанну Ксифилину, IV, 456-462.

Psell., ed. Boissonade, 151-152; PG, CXXII, 1124-1153.

Psell., V, 444-451.

Psell.. IV, 433-434; V, 154, 509; PG, CXX, 1167-1168.

PG, CXX, 1160.

Весьма вероятно, что самое возникновение Академии произошло не без влияния на Мономаха Константина Лихуда. Замечательно, что все кафедры были замещены школьными товарищами Лихуда и его сторонниками.

Zon., 180.

Psell., V, 93; PG, CXXII, 1161.

Psell., V, 455: εξαίρω τοΰ λόγου τόν ρήτορα (Χοιροσφάκτην), οτι με κάκεΐνος έξαίρετον τών άλλων εχει σοφών (Я превозношу ритора (Хиросфакта), ибо и он Почитает меня превыше других мудрецов).

De Lagarde, 86.

Ibid.

Psell., V, 181-196.

PG, СХХ, 745.

Bandini. Cat. Manuscript. Biblioth. Laurent., II, 548. Отсюда заключение, что интриганы старались подвергнуть сомнению православность Пселла.

В письме к неизвестному другу — Psell., V. 472. Жалобы на придворные интриги изложены также в письме к Псифе — Psell., V, 491-493.

Cedr., II, 632.

Psell., IV, 236; Zon., IV, 197 (Ephr., 140); Seyt., ed. Bonn., 650.

Psell., IV, 261.

Ibid., 259.

Ibid., 259, 268-269.

Ibid., IV, 270: τοίς δέ λόγοις έξόχως προσκείμενος «ώφιλον», ελεγεν, έκ τούτου ή τής βασιλείας γνωρίζεσθι (Он питал необычную склонность к слову и говорил: «О, если бы не царство, а науки принесли мне славу!») (Scyl., 680; Zon., IV, 202; Ephr., 144).

Villoison. Anecdota graeca, II; Psell., V, XLIV-XLVII: τήνπόλιν κεκοσμημένην παιδεία τε, ής όυδέν τιμιώτερον, τρ τών λογίων άνδρών άναγώσει καί τρ τών σπουδαίων Μελέτη... τώ τε τούς λόγους άνακαλέσασθαι (Град, украшенный образованием, которого нет ничего ценнее, чтением трудов ученых мужей, изучением важнейших предметов... и возрождением наук).

Psell., IV, 289-290, 292-293; Zon., IV, 220 (Ephr., 147): Scyl., 725 (Zon., IV, 224; Glyc., ed. Bonn., 615; Manass., 282).

По примеру Николаи, Ersch und Gruber. Real-Encyclop., LXXXVII, 280-281.

Psell., IV, 297.

Psell., IV, 295-296; PG, CXXII, 1184;CXXXVI, 1317-1321.

Altai., 312: ούδέ τόν νυκτερινόν χρόνον εξω των έαυτοϋ σπουδασμάτων ετίθετο, άλλά τοΐς βιβλίοις και ταΐς άναγνώσεσιν έπιδιδους έαυτόν πολυΐστορα καί μεμυημένον τά θεία περιίστα καί τά ανθρώπινα (И ночью не оставлял он своих занятий, всецело предаваясь чтению книг, он сделался ученым, просвещенным в мудрости мирской и божественной).

О нем историк {Zon., IV, 219) замечает: λόγοις ώμιλικης (знаком с науками).

Psell., IV, 289-290.

Scyl., 725.

Τιμαρίων, ή περί τών καθ’ αυτόν παθημάτων (Тимарион, или О его злоключениях). См.: Hase. Notices et extraits des manuscrits. IX, 2-e partie, 125 sg.

К истории этого соперничества относятся, между прочим, два письма Иоанна Евхаитского. В одном {De Lagarde, 71-72, № 28) автор намекает на ученое соперничество между адресатом (очевидно, Пселлом) и Италом (ίταλικόν τε καί φιλορώμαιον); в другом он отклоняет от себя просьбу адресата (того же Пселла) разделить ученый спор (διαιτησαι τη μάχη) между им и Иоанном (Ibid., 72, № 29).

Анна говорит: μετά τήν άπακαρσιν (приняв постриг). Но пострижение было причиной более раннего удаления Пселла, при Мономахе; на удаление же его при Парапинаке оно не могло иметь влияния. Не без влияния могли оставаться интриги Итала, о которых подробностей не знаем, за исключением того, что Итал обвинял Пселла в неглубоком преподавании так называемых μαθήματα (математической науки) и Пселл по этому поводу писал письмо εις λογγίβαρδον Ιωάννην καταναγκάζοντα αυτόν εις τό έρμηνεϋσαι τάχιον τα μαθήματα (лангобардийцу Иоанну, побуждающему скорее приступить к преподаванию математики). См.: Boissonade. Psell., 164. Возможно также, что вытеснение Пселла было результатом торжества аристотелизма над платонизмом, так как об Иоанне Итале известно, что он был не менее горячим приверженцем Аристотеля, чем Пселл — Платона.

Anna, I, 257-267.

Psell., V, 420-421.

Εις Νικήταν μαϊστορα τής σχολής τοΰ αγίου Πέτρου (Никите, маистру школы св. Петра). Psell., V, 87.

Psell., 142, 466-467.

De Lagarde, 77.

PG, CXX, 1158-1159.

PG, CXX, 311, 319: Монастырь св. Маманта основан при Юстиниане Фа· расмоном, предстоятелем императорской спальни (praefectus cubiculi), близ городской стены, в том квартале, которые от ворот назван Ксилокерком, ворота же так названы потому, что при постройке их открылся ключ с обильной водой, поэтому строители должны были вбить деревянные сваи, завалить его каменьями и тогда уже начать постройку.