17Тебя самого повергнет в ужас то,
что даже зверей ты истреблял[577],
и насилие, что на Ливане ты творил,
против тебя самого обернется и захлестнет тебя –
за пролитую кровь, за земли разоренные,
за города, за тех, кто жил в них.
18Прок какой в изваянии,
которое создал ремесленник?
Или в литом истукане, что учит лжи?
А ведь их создающий в них верит,
хотя и делает лишь идолов безгласных.
19Беда настигнет того,
кто к идолу деревянному взывает: «Пробудись!»
или к бесчувственному камню: «Встань!»
Может ли камень научить чему?
Да, золотом и серебром обложены они,
но ведь бездыханны.
20А Господь – во святом чертоге[578] Своем,
и вся земля пред Ним да молчит!
Молитва Аввакума
3 Молитва пророка Аввакума.
На мелодию плачей[579].
2«О славе Твоей[580]а, Господи, я услышал
и, узнав о делах Твоих, трепещу.
Соверши, Господи, и в наши дни[581]б столь же великое,
яви и ныне славу Свою!
Во гневе вспомни о милости!
3Идет от Темана Бог,
Святой – от горы Паран[582]а! //[583]б
Покрылись небеса величием Его,
и славой Его[584]в полна земля.
4Сияние Его – как свет зари,
от руки Его исходят лучи,
в ней сила Его сокрыта[585].
5Перед Ним мор идет,
по стопам Его – болезнь смертельная[586].
6Вот встал Он – и задрожала земля,
от взгляда Его затрепетали народы,
древние горы обрушились,
поникли холмы вековые:
пути Его вечные.
7Видел я горе в шатрах Куша,
смятение – среди палаток мидьянских.
8Но на реки ли, Господи, гневался Ты,
на потоки ли вод негодованье Свое обрушивал
или на море – ярость Твою,
когда мчался стремглав на конях Своих,
на колесницах победителя?
9Ты поднял лук Свой,
дал стрелам клятвенный наказ. //
Ты землю реками рассек,
10Тебя увидев, поколебались горы.
Пронеслись воды ливневые,
бездна голос подала,
ввысь взметнув волны[587] свои.
11Солнце и луна в жилище своем застыли
при блеске стрел Твоих молниеносных
и Твоего копья сиянье.
12Во гневе шествуешь Ты по земле,
в негодовании попираешь народы.
13Выходишь Ты, чтобы спасти Свой избранный народ,
чтобы спасти Помазанника[588]а Своего
и сокрушить главу дома нечестивого,
от кровли и до основанья обнажить его[589]б. //
14Копьями Своими поразил Ты в голову вождей его,
когда они готовились уже рассеять нас,
чтобы, тайно злорадствуя, бедняка поглотить.[590]
15Кони Твои скачут, попирая волны,
пучину многоводную вздымая.
16Услышал я – затрепетало сердце,
при вести этой задрожали губы,
я ослабел, и ноги мои подкосились.
Но я буду спокойно ожидать,
когда беда найдет на наших притеснителей[591].
17И даже если бы смоковница не расцвела,
и не было б плодов на лозах виноградных,
маслина пусть осталась бы пустой,
и не было бы в поле урожая,
пускай не стало бы отар в овчарне,
и не было б в загонах у меня скота –
18в Господе я буду ликовать,
радоваться Богу спасения моего!
19Господь – Владыка! – Он дает мне силу,
уподобит меня оленю,
на высоты возведет меня!»
(Руководителю хора, для исполнения в сопровождении моих струнных инструментов)[592].
«Cоберу вас в обитель отчую, в доме родительском всех вас соберу! Почитать и восхвалять вас будут среди всех народов земли, когда на глазах у вас восстановлю Я ваше благоденствие», – говорит Господь! (3:20)
Апокалиптическая поэма Софонии в трех кратких главах выражает сущность предсказаний всех предшествовавших ему древних библейских пророков. Тяжелая и страшная весть о неумолимо приближающемся Суде Божьем – Дне Господнем – сообщается в самых первых строках книги. Но не предсказания о судах Божьих, которые постигнут мир, – центральная идея книги. Восстановление попранной правды Божьей на земле (3:12, 13), подлинного внутреннего единения человека с Богом (2:3) и преодоление вражды между людьми (3:9) – вот главная тема книги и цель пророческой вести. Суды Божьи – это средства для осуществления этой цели. Значение и смысл первой главы невозможно постичь вне контекста второй и третьей глав книги и в отрыве от истории Иудеи и обстоятельств эпохи.
Софония был прямым потомком благочестивого царя Иудеи Езекии и, в силу своего происхождения, занимал видное общественное положение. Об этом свидетельствует надписание книги: «Вот слово Господне, которое было явлено Cофонии, сыну Куши, внуку Гедальи, правнуку Амарьи, праправнуку Езекии, когда в Иудее правил Иосия, сын Амона» (1:1). Это также означает, что Книга пророка Софонии была написана после 640 г. до Р.Х., после смерти Амона, сына Манассии, царя Иудеи, в период всеобщего падения нравов. Манассия, сын Езекии (евр. Менашше, 698–643 гг. до Р.Х.), в отличие от своего отца, считался одним из наихудших царей Иудеи – при нем расцвело идолопоклонство. Иудеи приносили детей в жертву Молоху. «На обоих дворах дома Господня» Манассия «соорудил жертвенники всему воинству небесному» (4 Цар. 21:5), и многие у себя дома на крышах открыто поклонялись звездам. Юноши предавались в святилище Ваала гнусному разврату. Жестокий и деспотичный Манассия пролил в Иерусалиме немало невинной крови (4 Цар 21:16). Позднее раскаяние царя не вернуло его народ на путь истинный. А его сын Амон пошел по стопам отца. Когда же Амона не стало (два года спустя он был убит заговорщиками), власть перешла к его восьмилетнему сыну Иосии (евр. Йошияху, 640–609 гг. до Р.Х.). Библия говорит, что подобного Иосии (всецело посвятившему себя Богу) никогда прежде не было в истории Иудеи (4 Цар 23:25). Укрепив свою власть, он повел своих подданных к духовному возрождению. В полном согласии с раскаявшимся народом молодой царь уничтожил языческие капища и возобновил служение в Храме.
Пророк Софония, связанный (как уже упоминалось выше) с молодым царем родством через своего прапрадеда царя Езекию, всемерно поддерживал его начинания. После того, как обретена была Книга Закона, он воззвал к народу с проповедью покаяния (2:3) в предощущении неотвратимости Суда Божьего и уготованного Богом спасения смиренным и кротким (3:11–13). Его небольшая по объему Книга строится на эмоциональном движении от мрачного описания торжества зла на земле к ликованию спасенных: «Торжествуй, Израиль, да звучит твой победный клич! Всем сердцем веселись и радуйся, дочь Иерусалима! Отменил Господь приговор, тебе вынесенный, изгнал врагов твоих; Царь Израиля, Господь, теперь с тобою» (3:14, 15).
Основное содержание книги
День Суда Господнего 1:1–2:3
Предостережения и Божии Суды над народами окружающими Израиль 2:4–15
Предостережения и Божий Суд над Иерусалимом 3:1–5
Противление Иерусалима Богу 3:6–8
Искупление остатка 3:1–20
1 Вот слово Господне, которое было явлено Cофонии[593], сыну Куши, внуку Гедальи, правнуку Амарьи, праправнуку Езекии, когда в Иудее правил Иосия, сын Амона.
Предостережение о грядущем уничтожении
2«Смету, всех с лица земли смету, –
таково слово Господне, –
3и людей уничтожу[594]а, и животных,
птиц небесных, рыб морских
и идолов, их изображающих, вместе со злодеями уничтожу[595]б –
истреблю с лица земли весь род людской!» –
таково вещее слово Господа!
Приговор Иуде
4«Занесу на Иуду руку
и на всех жителей Иерусалима,
прочь смету всё, что от ваалов осталось,
имена жрецов из памяти изглажу
и священников, что с ними заодно,
5уничтожу тех, кто поклоняется луне и звездам на крышах,
тех, кто дает обет пред Господом и, Ему поклоняясь,
служит Молоху и им клянется[596],
6кто за Господом идти не захотел
и не искал Его, о Нем не вопрошал».
7Да смолкнет голос твой перед Владыкой Господом!
Ибо близок День Господень:
заклание жертвенное Он приготовил,
приглашенных очистил[597].
8«В день жертвы Господней накажу согрешающих:
