Таким образом, оправдание включает в себя и духовное сыновство, - и этот вопрос мы будем сейчас обсуждать.
Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство
Прежде всего следует отметить, что о многих людях в Библии сказано, что они являются детьми Божьими. Это сыновство, однако, имеет различные аспекты.
1. Сыновство является истиной по отношению к Иисусу Христу, оно соответствует Его Божественной природе и Его предвечному рождению, как и написано: "...Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя"' (Пс. 2:7).
2. Сыновство является истиной по отношению к ангелам и Адаму, и в Адаме (на основании того, что Бог сотворил его отцем всех людей) сыновство является истиной для всей человеческой расы. В Слове Божьем написано об этом следующее:
"При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости" (Иов 38:7);
"Иисус...был, как думали, сын Иосифов, Илиев... Адамов, Божий" (Лук. 3:23, 38);
"Не один ли у всех нас отец? Не один ли Бог сотворил нас?" (Мал. 2:10).
3. Сыновство является истиной по отношению к земным правителям, так как Бог предопределил правителям являться некоторым отражением Его владычества. В Библии написано: "Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс. 81:6).
4. Сыновство является истиной также и по отношению ко всем верующим на основании их усыновления, и об этом говорит Слово Божие (см. Рим. 8:15-17; Тал. 4:4-5). Бог говорит истинным верующим: "И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями" (2 Кор. 6:18). Именно о таковых сыновьях и дочерях Бога мы и будем сейчас говорить.
Через усыновление верующие становятся детьми Божьими. Иногда это утверждение понимают, как обетование, относящееся к славе откровения детей Божьих после окончания их земной жизни, и об этом апостол Павел говорит: "...ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). Это имел в виду и апостол Иоанн, когда он написал: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще. не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" (1 Иоан. 3:2).
Слово "теперь" не означает противопоставления этого текста Ветхому Завету, так как верующие в Ветхом Завете были детьми Божьими точно так же, как и верующие во времена Нового Завета. Скорее всего слово "теперь" предвосхищает будущую славу, сопричастниками которой верующие станут тогда, когда Христос откроет Славу Свою в день суда.
Однако, мы здесь говорим не об этом усыновлении, которое произойдет в будущем. Мы рассуждаем о нашем усыновлении, как детей Божьих, в этой жизни. Эта истина также подтверждается и в Ветхом Завете. Ап. Павел говорит об этом: "... то есть, Израильтян, которым принадлежит усыновление..." (Рим. 9:4).
Это усыновление израильтян имело место не на основании внешнего или первого завета человека с Богом, так как такого сыновства согласно с этим заветом не существовало. Скорее, это было результатом завета благодати, который был заключен с Авраамом и его потомством. Однако, многие из потомков Авраама оказались неверными этому завету точно так же, как и в Новом Завете многие, подобно им, оказались неверными, но каждый из тех, кто был неверен, является лично ответственным за это.
Усыновление также является истиной и для участников Нового Завета. Теперь язычники являются сопричастниками этого усыновления, как пишет об этом апостол Павел: "... дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:5). Мы являемся язычниками и цель Апостола - показать преимущества, которые получили язычники благодаря приходу Иисуса Христа на землю и провозглашению Им благой вести для всех людей.
Язычники, которые ранее "были чужды заветов обетования" (Еф. 2:12), не знали Бога, служили идолам, стали сопричастниками усыновления так же, как и евреи. Последние, находясь под нежной опекой, руководством и водительством обрядового служения Богу, были побуждаемы приходить к Нему. Обрядовые установления наиболее понятным и доступным для них способом возвещали им о пришествии Спасителя (Который в то время был только обещан) и обо всех Его страданиях, так же как и о силе этих страданий.
Таким образом, язычники также стали сопричастниками усыновления, как и все те евреи, которые уверовали в Спасителя. Они стали детьми Божьими и могут с любовью обращаться к Нему, как к Своему Отцу. Они не имеют уже нужды стоять вдали, но получили доступ к престолу благодати. Они были вознаграждены не обретением земного Ханаана, который был только залогом и прообразом небес, но обрели радость небесного спасения, как своего наследия.
Относительно духовного сыновства мы будем рассматривать следующие три аспекта:
1) превосходство положения духовного сыновства;
2) кто является причастниками этого сыновства?
3) каковы обязанности причастников духовного сыновства?
Глава 2. Превосходство происхождения духовного сыновства (первый аспект превосходства)
Превосходство детей Божьих пред людьми этого мира настолько велико, что оно превышает всякое наше разумение. Его можно в какой-то степени пытаться постичь, рассуждая о следующих трех его аспектах:
1) о происхождении и положении детей Божьих;
2) о способе, благодаря которому они стали детьми Божьими;
3) о привилегиях, которые есть у детей Божьих.
Рассмотрим эти аспекты каждый в отдельности.
Во-первых, происхождение и положение чада Божьего намного превосходит самое высокое происхождение и положение, которые только можно себе представить,
Быть сыном или дочерью царя - это наилучшее, что только может быть в этом мире. Многие гордятся тем, что считают себя потомками царей или великих мира сего; некоторые язычники гордятся тем, что являются потомками богов. Каково же тогда быть настоящим чадом Самого Бога, Который имеет в Себе всю славу, которая превыше всей нашей хвалы, и Который сотворил все существующее? Все принадлежит Ему, вся тварь и все цари земные должны служить Ему, быть в Его распоряжении и повиноваться Ему вплоть до малейших деталей в исполнении Его воли. Бог творит все, что только Ему угодно; Он является совершенным воплощением любви и доброты, - и все, чем Он является, принадлежит Его детям.
Дети Божьи имеют божественное происхождение. Пусть цари и князья хвалятся своим земным происхождением; пусть их земное благородство, благодаря длительной преемственности этого благородства, идущего от их титулованных предков, восходит, возможно, к поколениям людей, имеющих еще более высокое происхождение; пусть те роды, которые сейчас бедны и занимают низкое положение в обществе, утешаются тем фактом, что в свое время их предки были благородными людьми, - все это является престижным в глазах окружающих людей. Но все это является ничем иным, как только земными почестями и земной славой.
Дети Божьи, вы должны, однако, рассматривать свое происхождение от Самого Бога не только как от Бога-Создателя, что является для нас общим признаком с любым другим человеком, и что может вызвать у нас чувство стыда, учитывая тот факт, что мы отпали от этого величественного Бога, о Котором повествует Библия, в результате чего мы стали Его врагами, заслуживающими наказания от Него. Но вы были усыновлены Им, как Его дети, и определены быть особым объектом Его отцовского великодушия!
Более того, быть детьми Божьими означает, что природа людей, удостоенных такого положения, отныне превознесена и прославлена, ибо они теперь являются причастниками божественной природы. Часто потомки благородных родителей постепенно вырождаются и затем напрасно хвалятся смелыми подвигами и титулами своих предков. Однако, Божьи дети всегда остаются тем, чем они есть: "причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4). В них можно найти то, что имеет цену выше всех ценностей этого мира, - его богатств, почестей, положения и всего того, что только можно в нем найти.
Дети Божьи имеют более возвышенный, чем у людей этого мира, царственный и свободный дух (Пс. 50:14). В них есть что-то небесное и божественное, то есть то, что дает им возможность увидеть, что земные ценности настолько ничтожны, что им не нужно слишком дорожить этими ценностями и уделять им слишком большое внимание, желать или почитать их. Дети Божьи уделяют должное внимание тому, что является единственно благородным, возвышенным и чистым; об этом они говорят, они ищут этого, руководствуясь в своих действиях небесной мудростью.
Реальность заключается в том, что люди, думающие по-мирскому, считают духовные ценности ничем иным, как только воображением или фантазией. И, более того, они полагают, что только то, что исходит от этого мира, является для них единственно реальным, истинным, существенным и достойным восхищения благом, - тем самым они демонстрируют, что являются детьми этого мира, чей удел и чье достояние находятся исключительно в этой жизни.
Дети Божьи видят этих людей такими, какими они на самом деле являются, и считают их людьми неразумными и достойными Божьего презрения. Они знают, что все видимое временно и не дает человеку истинного удовлетворения, и что это видимое само по себе ничего из себя не представляет; в то же самое время лишь то, что невидимо, является существенным благом; оно дает человеку подлинное удовлетворение и пребывает вечно (2 Кор. 4:18). По этой причине о таковых людях, какими являются дети Божьи, царь Давид говорит: "К святым, которые на земле, и к дивными твоим - к ним все желание мое" (Пс. 15:3), а Даниил называет их: "святые Всевышнего" (Дан. 7:18).
