Когда вы произносите «... пролейте на нас обильный дождь благих деяний...», визуализируйте, как из сердец даков, дакинь и защитников исходит желтый свет, символизирующий благие деяния. Благодаря этому вы получите защиту и особую силу, которая ускорит достижение вами реализаций. Помните о том, что защитники Дхармы и дакини всегда готовы вам в этом помочь. Делая подношение Цог, вы должны ощущать, что все, к кому вы поочередно обращаетесь, довольны тем, что вы совершаете подношение и самим подношением. Они с восторгом принимают ваше подношение и даруют вам благословения и реализации.
(13) ХО! Этот океан подношения из чистейшего нектара, благословленного самадхи, мантрой и мудрой, мы подносим на радость вам, наши матери — живые существа.
Представьте, что вы окружены бесчисленными живыми существами, каждое из которых когда-то было вашей матерью. Поскольку ваше видение абсолютно чистое, визуализируйте живых существ в форме Ямантаки. Произнося слова «... мы подносим на радость вам, наши матери — живые существа...», трижды позвоните в колокольчик. ОМ АХ ХУМ. Насладившись всем этим великолепием, которого только можно пожелать, Э МА ХО! Утолите страдания, возникающие из-за обманчивых явлений. Обманчивые явления вызывает неведение, являющееся причиной страдания. Когда будет устранена причина страдания, тогда исчезнет и само страдание. На этом этапе из вашего сердца исходит множество богинь, которые подносят живым существам чистейший нектар.
Когда живые существа его вкушают, их неведение исчезает, и благодаря этому утоляются все страдания.
Поскольку вы теперь уже умеете делать подношение Цог, вы не должны его пропускать. Это будет большой ошибкой. Посвящение заслуг.
Я очень рад новой встрече с вами. Слушайте учение с правильной мотивацией. В комментарии на Гуру-пуджу мы закончили обсуждение темы самопосвящения. А сегодня мы поговорим о подношении Цог, которое я начал объяснять в прошлый раз. Итак, когда вы подносите Цог всем, включая матерей — живых существ, вы должны трижды повторить соответствующие строки из текста. Затем трое из присутствующих учеников должны встать со своих мест и взять в руки три сосуда с подношениями. Один из них берет нектар, второй — мясо, а третий — собственно подношение Цог (Торма или блюдо с печеньем. — Прим. ред.). Тот, кто подносит Цог, должен стоять в центре. После этого прочтите:
(14) Э МА ХО! Вот великий круг Цог.
Тебя, последовавшего по стопам будд трех времен,
Источника всех мощных достижений,
Великого Вира-Героя,
Тебя, освободившегося от всех предвзятых представлений,
Мы непрестанно приглашаем насладиться этим кругом Цог.
А ЛА ЛА ХО.
Это особое подношение духовному наставнику. Эту строфу нет необходимости комментировать, ее смысл ясен. Вы делаете обширное подношение Цог духовному наставнику, который является воплощением всех будд, божеств, даков и дакинь.
Если на ритуале подношения Цог присутствует ваш духовный настав ник, вы должны делать это подношение, повернувшись к нему, а если его нет, повернитесь к его фотографии на алтаре, представляя, что он в этот момент находится рядом с вами. В том случае, если духовный наставник участвует в проведении ритуала, он должен первым пропеть следующую строфу:
(15) ОМ — Я являю себя Гуру-Йидамом, Чья природа неотделима от трех ваджр.
АХ — Этим нектаром непорочного изначального осознавания, ХУМ — не отступая от
состояния бодхичитты, Я наслаждаюсь, чтобы удовлетворить божеств, Обитающих в
моем теле.
А ХО МАХА СУКХА
После того, как духовный наставник запоет эти строки текста, все остальные должны их подхватить. В это время вы также должны визуализировать себя ваджрным наставником. Вы говорите себе: «ОМ — я являюсь манифестацией трех ваджр: ваджры тела, речи и ума Будды, и неотделим от них. Я являю себя в форме Гуру-Йидама — то есть, наставника-божества». Если учителя нет на ритуале, все ученики должны хором произнести эти строки, поддерживая в себе божественную гордость и ощущая себя ваджрным существом. Слог АХ, который вы произносите, символизирует незагрязненный нектар, возникший из пяти видов мяса и пяти видов нектара в капале. Затем вы произносите «ХУМ» — этот слог символизирует бодхичитту. Тем самым вы говорите: "Ни на мгновение не отступая от бодхичитты, я вкушаю это подношение Цог, для того, чтобы удовлетворить божеств, обитающих в моем теле". Ваше тело представляет собой мандалу — обитель множества божеств, и поэтому, когда вы вкушаете Цог, вы тем самым делаете подношение божествам, обитающим в вашем теле.
Мантра А ХО МАХА СУКХА, которую вы произносите в завершение этой строфы, означает «великолепный, необычайный вкус». После произнесения этой мантры вы пробуете Цог, что само по себе является подношением божествам, обитающим в вашем теле.
В своей повседневной жизни перед тем, как съесть или выпить что-либо, вы должны представить, что эта пища является внутренним подношением, и трансформировать ее в нектар. В особенности это необходимо делать во время ретрита. После такой мысленной трансформации пища превратится в подношение Цог. Перед тем, как съесть ее, прочтите приведенные выше строфы 14 и 15 из коренного текста.
Во время чтения строфы 14 представляйте в своей сердечной чакре своего коренного учителя — Его Святейшество Далай-ламу. Читая строфу 15, визуализируйте себя неотделимым от духовного наставника, единым целым со своим учителем, а также неотделимым от трех ваджр, то есть, от Гуру-Йидама. И затем с ваджрной гордостью, осознавая себя ваджрным наставником, вкусите это подношение, не отступая от состояния бодхичитты и памятуя о том, что оно есть нектар мудрости. Ваджрная гордость, которая никогда не теряет бодхичитты — это настоящая ваджрная гордость. Если же она мотивируется не бодхичиттой, а эгоцентризмом, то это всего лишь глупая гордыня. Что такое ваджрная гордость? Это не что иное, как уверенность. Уверенность сильно отличается от высокомерия. Гордыня — это признак глупости. Это означает считать себя выше всех, а всех остальных — дураками. А настоящая ваджрная гордость — это осознание того, что по своей природе вы неотделимы от духовного наставника, что вы обладаете потенциалом для того, чтобы стать буддой, т.е. природой будды. Рано или поздно вы реализуете этот потенциал и достигнете состояния будды. Осознавая все это, вы принимаете результат на путь — из сострадания к живым существам, для того, чтобы поскорее помочь им. Чем раньше вы станете буддой, тем большему числу существ сможете помочь.
Итак, сам процесс принятия пищи должен стать для вас серьезнейшей практикой, которая поможет вам создать мощные причины для достижения состояния будды. Если вы, понимая это, с мотивацией бодхичитты вкушаете пишу как подношение Цог, тем самым вы создаете очень большие заслуги. Подобная практика будет гораздо эффективнее, чем усилия человека, который практиковал Гуру-пуджу целый год, не зная, как это делать правильно. Один из великих духовных мастеров древности как-то сказал: "Когда я ем, я делаю обширное подношение Цог. Когда я пью вино, я вкушаю нектар и тем самым очищаю свои омрачения*.
Пока вы еще не способны трансформировать водку в нектар, пытайтесь хотя бы превратить в нектар пишу, которую вы едите. В подобном подношении нет никакой опасности — одна польза.
Если можете, выучите наизусть строфы 14 и 15 и читайте их каждый раз перед принятием пищи, визуализируя при этом, что вы трансформируете внутреннее подношение в нектар. Тогда вы будете делать подношение Цог ежедневно. Например, и русские, и тибетцы любят мясо. Если вы научитесь трансформировать мясо в нектар, то его употребление в пишу принесет вам гораздо больше пользы, чем тем, кто просто ест мясо. Кроме того, всегда памятуйте о доброте того существа, чьей плотью вы питаетесь. Подумайте о том, что благодаря телу этого существа вы способны поддерживать жизнедеятельность своего организма, и пообещайте себе в будущем отблагодарить его за его доброту. Приготовление любой пищи, даже вегетарианской, неизменно сопровождается гибелью каких-либо живых существ. Вспоминайте об этом каждый раз, когда вы что-то едите.... Осознайте, что вы живете только благодаря доброте этих существ, и, чтобы их гибель была не напрасной, дайте себе слово в будущем отблагодарить их, даровав им нектар Дхармы.
