В-четвертых, сущность истинной веры также не заключается в простом стремлении иметь Иисуса Христа своим Спасителем. Наличие желания или стремления к чему-либо следует рассматривать как внутреннее действие в душе человека. Человек постигает истину и осознает необходимость и желательность иметь Иисуса Христа своим Спасителем, и, следовательно, принадлежит к людям жаждущим иметь Его таковым для себя.
Однако, бывает, что это внутреннее желание человека сфокусировано только на самом вопросе и человек не замечает сопутствующих исполнению этого желания обстоятельств. Так бывает, когда человек встает перед необходимостью отказаться от мирского образа жизни, когда он должен поистине искать Христа (и делать это постоянно), когда он должен поистине вступить в завет со Христом и только в Нем Одном найти свое духовное наслаждение. Он также должен относиться к греховному миру, как к своему врагу. И поэтому ему необходимо свидетельствовать против этого мира, он должен вступить с ним в сражение и быть готовым ради Христа претерпеть бедность, наготу, преследования и насмешки.
Однако, подобная перспектива не устраивает таких людей, и поэтому они уходят от Христа из-за всего того, что связано с исповеданием Его имени здесь, на земле. Такие люди добровольно снова подпадают под власть своих похотей. И, в таком случае, их желание иметь Христа своим Спасителем ничем не лучше стремления пророка Валаама, сказавшего некогда: "Да умрет душа моя смертию праведников, и да будет кончина моя, как их! " (Числ. 23:10).
Однако, подобное желание иметь Христа своим Спасителем также может носить совершенно другой характер; то есть, оно может исходить от совершенно другого отношения ко Христу, когда человек заявляет и открывает перед Господом Иисусом Христом свое искреннее стремление к Нему и Его благам, решительно отвергая все остальное, что есть в этом мире. Так как сердце такого человека не осуждает его, это дает ему свободу прийти ко Христу и принять Его верою, как своего Спасителя. Пророк Исайя говорит: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
Таким образом, говоря о природе веры, отметим, что желание человека придти к Богу не предшествует проявлению в нем веры, так как там, где присутствует искреннее стремление к Богу, там также присутствует и истинная вера.
В-пятых, сущность истинной веры не заключается также в простом согласии человека с истинами Евангелия. Человек может иметь очень ясное понятие обо всех тайнах веры, то есть он может понимать духовные истины и желать их познавать. Пусть он с полной уверенностью соглашается с ними, как с истинами, и с тем, что их познание является весьма желательным для него, - тем не менее, такое согласие человека никогда еще не было истинной верой.
Безусловно, это правда, что у истинных верующих также есть и знание истины, и согласие с нею, но они не успокаиваются на этом. Они знают и чувствуют, что это еще не делает их сопричастниками Христа, и поэтому они идут дальше такого согласия и, образно говоря, присваивают себе своей верой Христа. Они покоятся в Нем, вверяют Ему свою душу и тело для того, чтобы Он мог оправдать их и совершить многое другое. Следовательно, если человек имеет только лишь знание евангельских истин и только лишь согласие с ними, но не более, то он должен знать, что у него присутствует в душе всею лишь историческая или временная вера.
Если же кто-либо ощущает в себе истинные проявления своего доверия Христу и если он рассматривает их, как плод своего согласия с истиной (полагая, что это и есть существенно важное действие веры), то этот человек на самом деле имеет истинную веру. Тем не менее, он может ошибаться, считая, что знание истины является существенно важным и основным свойством веры. Эту мысль мы проиллюстрируем далее в приведенном ниже вопросе и ответе на него.
Таким образом, уникальная сущность или способ проявления веры не заключается в тех шести пунктах, которые были перечислены нами выше. Но теперь мы должны рассмотреть, в чем же состоит это уникальное и существенно важное действие веры.
Вопрос: Заключается ли существенно важное действие веры в согласии человека с Божественными истинами и обетованиями Евангелия, или же оно заключается в том, чтобы человек мог искренне вверить себя Христу для того, чтобы обрести оправдание и освящение и способность идти под Его водительством к небесному блаженству?
Ответ: Прежде, чем ответить на этот вопрос, мы хотели бы предварительно подчеркнуть следующее.
1) Мы не подразумеваем того, что вверить себя Христу эквивалентно уверенности или убежденности человека в том, что он лично является сопричастником Христа и Его обетовании, или же что это эквивалентно обретению им мира и покоя в своей душе. И, действительно, все это - плоды веры, которые проявляются более очевидным образом в одном человеке, н менее очевидно - в другом. Скорее всего, мы понимаем, что вверить себя Христу означает выраженное очевидным образом действие сердца человека, посредством которого он, подчиняясь Христу и принимая Его как Своего Спасителя и Господа, вверяет Ему душу и тело для того, чтобы Он мог спасти его.
Этот акт веры можно сравнить с поступком кредитора, который, доверяя свои деньги кому-либо, отдает их ему. Это также можно сравнить с поступком человека, который забирается на плечи другому, более сильному, человеку, чтобы тот перенес его через поток воды, вверяя себя ему, опираясь и полагаясь на него, и, таким образом, позволяя ему перенести себя в намеченное место.
2) Мы придерживаемся той точки зрения, что знание истин Евангелия и согласие с ними также являются необходимыми предварительными условиями для рождения такой уверенности. Мы считаем также, что в дальнейшем, то есть после уверования человека, вера его будет постоянно сконцентрирована на божественных обетованиях и ими же будет приводиться в действие.
Отметив все эти моменты в качестве предисловия, теперь мы ответим на поставленный выше вопрос.
Проявление веры - акт воли человека
Истинная спасающая вера заключается не просто в согласии человека с обетованиями Евангелия, а в его искреннем доверии Христу в том, чтобы через Него получить спасение, которое дается на основании добровольной жертвы Христа и обетовании, провозглашенных для тех, кто вверяет себя Ему. На этом основании мы сразу же утверждаем, что вера пребывает не в интеллекте, а в воле человека.
И, действительно, если вера не заключается в согласии человека с истиной, то она и не может пребывать в его интеллекте; и, наоборот, если она состоит в доверии Богу, то, следовательно, она пребывает в его воле. Истинность вышеупомянутого утверждения очевидна по причинам, приведенным ниже.
Во-первых, это очевидно из самого названия веры. Там, где мы ссылаемся на "верование", Писание называет это "доверием", а это означает "вверить себя кому-то" или "иметь уверенность в чем-то". Это утверждение является истиной даже в том случае, когда это доверие не связано с какими-либо конкретными обетованиями. Мы ясно и неопровержимо продемонстрировали это выше.
В то же время мы знаем также, что когда дело касается Божественных истин, открытых нам только в Слове Божьем, мы не должны сосредотачивать свое внимание на смысле этих истин, почерпнутом из знания одного только нашего родного языка, ибо это многих приводит к ошибке. Скорее всего, мы должны толковать Писание и говорить о нем в соответствии с характером и особенностями слов древнееврейского и греческого языка, на которых изначально было написано Слово Божье.
Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при истолковании этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову только на нашем родном языке, а основываться на смысле этого слова, который оно имеет в оригинальных языках библейских текстов. По этой причине, оригинальные библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач", "самач" нужно переводить не только словом "верить", но, скорее, словами "доверять", "вверять", "полагаться" и "опираться", - и это нужно делать также и в тех случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки на чьи-либо слова или нет какого-либо обетования.
Однако, в практическом проявлении этого доверия слова человека важны не для выражения сущности понятия "доверие", но являются средством, которое дает ему возможность положиться на Самого Христа и вверить себя Ему.
Во-вторых, Священное Писание приписывает веру сердцу человека. Об этом говорят следующие евангельские тексты:
"Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10);
"... если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. 8:37).
Таким образом, сердце или воля человека проявляют себя в том, что человек вверяет себя Христу и имеет веру в Него.
