Это тоже характер Хум. Вот вы вошли в милосердие, сострадание и нежность. Это тоже Хум. Я специально привожу в пример небольные качества. Но почему же из них вытекают неудовлетворённость, страдания и потом болезни? Мы любим эти качества. Они изначально не сигнализируют об опасности в виде заболеваний и старения. И всё же, у человека есть постоянная опасность смещения. Она наращивается в сторону Инь-процессов внутри за счёт практики Хум характера вовне. Вы поставили цель? Это — практика. Вы украсили жилище? Это — практика. Вы отстаиваете своё мнение? Это — практика. Везде в перечисленном светит «моё».
— Как же без этого жить? — высказалась женщина.
— Разве я сказал, что это против жизни?! Без Инь-процессов жизнь погибнет. Я сказал, что только с этой стороны возникает предупреждение. Человек словно отягощается и постепенно смещается в сторону Инь-свойств. С возрастом появляются цели, пожелания на свершения, предосторожности, печали о несбывшемся пожелании, опасения. Всё это симптомы наращивания характера Хум и Инь-функций организма. Сразу подчеркну, что полный Инь организма — это смерть. Полный Инь можно набрать ударом меча, резким психическим расстройством или медленным накапливанием. Для неполучения полного Инь в быстрой форме практикуют умение боевых искусств. В боевое искусство входят не только физическое, но и психическое мастерство. Для ненакапливания Инь постепенно с возрастом практикуют знания «Шести Ядов».
— Мы знакомы с предостережениями о «Пяти Ядах», идущими из монастырей Тибета. Но, к сожалению, там всё скрыто под переживаниями в практике Малой Смерти. Это делает знания неприменимыми к обычной жизни.
— Эту оплошность поправили в монастыре Дон Мена. Тибетскую Книгу Мёртвых, которая называется Тхёдл, читать нужно с чётким осознанием, что все божественные явления — это переживания твоего сознания. Однако именно в этом месте срывается любой человек, вкусивший мир ума. Потрясающее и неожиданные явления сознанию абсолютных качеств заставляют его трепетать, как перед явлением стороннего Божества. Это будем считать «Седьмым Ядом». И этот «яд» основной даже в обыденной жизни. Нужно чётко различать, что все переживания сознания всегда личные, и не приписывать это сторонним событиям.
— А если виновник очевидный? — спросила задорная женщина.
— Вот я об этом и говорю. Виновник потому и воспринимается, что такое есть в тебе.
— Во мне может и есть, — продолжала она, — но причина в нём.
— И причина в тебе.
— Я себе не враг.
— С позиций «Седьмого Яда», ты и есть враг сама себе.
— Я не знаю о «ядах». Я знаю, что есть виновник моих бед.
— Хорошо. Кто получает от этого нервные и физиологические расстройства?
— Я, конечно.
— Вот ты и ответила на причину своих несчастий.
— Нет в этом ответа.
— Когда твой «виновник» был тебе в угоду, то были расстройства?
— Нет.
— Он, что, изменился? Выросло ещё две руки? Появилась ещё одна почка или выпала из организма?
— Изменился характер.
— В какую сторону?
— В худшую.
— Он враг самому себе?
— Думаю, что нет.
— Он согласится, что изменился к худшему?
— Нет. Иначе попросил бы прощения.
— Итак, только ты определила, что он стал хуже. Значит ты ему судья и хозяин?
— Нет. Он самостоятельный человек, но…
— Но не угождает тебе. Раз он собой доволен, то себе он угождает.
— Выходит так.
— Ты хотела бы, чтобы он был в угоду всем твоим прихотям и при этом без промаха?
— Нет у меня прихотей.
— Но ведь он не согласен с чем-то и не стал удовлетворять твои пожелания. Следовательно, для тебя это смотрится как «нет прихотей», а он не желает этого. В ком причина?
— Вы стали на его сторону, но его ещё не знаете.
— Ты приглашаешь меня стать «на твою сторону»? У тебя сразу уйдут проблемы с ним? Он от этого станет угождать тебе с любовью и радостью? Чувствуешь, к какому абсурду ты ведёшь себя. Мало того, что ты построила понятия о правильном к тебе отношении, но при промахе в этих конструкциях ты приглашаешь стороннюю силу. Кто получит любовь или хотя бы уважение через насилие?!
— Кого же мне винить?
— «Винить» это значит отрицать.
— Кого же ей отрицать? — засмеялся согбенный старик. Себя отрицать она не может.
— Отрицание приводит к сужению жизни. Отсюда расстройства и болезни. Они всегда личные. Поэтому выход только один: пересмотреть свои оценки на «правильное» отношение.
— Как? Так живут все.
— Мудрый осознаёт факт несчастья, глупый утешает себя, что несчастье происходит со всеми.
— Я не мудрец.
— Тогда страдай.
— Я-то думала, что Дон Мен действительно мудрец.
— Точно так же ты думала, что парень, с которым ты познакомилась, хороший человек. Но из него не получился принц, а из меня — мудрец. Почему?
— Не тратьте на неё время, почтенный! — выкрикнул мужчина лет тридцати.
— Нет, нет… Ей вы должны сказать спасибо. Она на своих страданиях показывает силу «Седьмого Яда». Такие, как она, совершают жертву собой ради вас. Они достойны уважения и сострадания. Парень понравился ей на непосредственных восприятиях. Ума в их отношениях ещё не было, так как не было конкретных событий. Только конкретные события становятся пищей для ума. На них он растёт изо дня в день. Со временем он крепнет в своих правах и силе. Только ум отрицает. Вот и будет предметом отрицания тот, кто не угодил под заготовки ума о «правильном». Неугождение будет «под чей-то ум». В нашем примере мужчина не угодил уму женщине, поэтому они отрицают друг друга теперь. Точнее, на её отрицание он проявил резкий отрыв. В своём великом просветлении Будда понял, что всё — есть он. Мара, то есть всё отрицательное, и есть он сам. В древней Индии есть бог Даршанамукти. Это сын Шивы. Его почитают за то, что он сумел подавить своё эго. Но как это сделать? Поклоняющиеся Даршанамукти не знают по сей день, как осуществлять практику преодоления эго. В монастыре Дон Мена к этому подошли осмысленно. Поэтому я сказал вам о «Седьмом Яде», а женщина мне помогла. Вы заметили, что знакомство на непосредственном восприятии притянуло их желаемо друг к другу. Отсюда нет угрозы. Затем вмешались гипотезы ума о «правильном». Отсюда пошла угроза единству.
— Я никогда не была мыслителем и не собиралась размышлять умом над чьим-то поведением, — вновь возразила женщина.
— В этом и есть коварство ума. Вы считаете, что он активен только тогда, когда думаете. Великое заблуждение. Ум значительно сильнее в своих собирательных образах. Разговоры с подругами, наблюдения и отложение в памяти, чтение, рассказы — всё это набирает «правильные» и «неправильные» образы для ума. Ум теперь действует заготовками и мгновенно по ситуации. Так ум проявляет свои инстинкты. Вот случилось событие. Оно — факт действительного. Кто имеет право отрицать действительное? Кто поставит себя превыше факта?
— Нет таких, — весело выкрикнул парень.
— Увы, они есть. Всякий, кто сказал «ошибаешься», «так не поступают», «было бы лучше», «если бы» ставит себя превыше действительного.
— Он что — бог!?
— А как вы думаете? Если ум своими заготовками отрицает действительное, то на какое место он ставит себя, предлагая не реальное? Ведь за словами «так не поступают» предлагается нечто правильное, которое не свершилось в действительном. Вместо действительного ум предлагает своё. Иначе не было бы людей неудовлетворённых, не было бы страданий и болезней. Как есть, так и есть. Оно — событие действительного. Оно натуральное. Какие к этому претензии? Но ум ставит себя на место бога. Разве понимает эта женщина, что она поставила себя на место того, по чьему желанию должно всё в жизни течь беспрепятственно. Тогда она будет счастливой.
— Какой из меня бог?!
— В том-то и дело, что всякое притязание поставить своё наперекор действительному встречает отпор со стороны действительного. Так ум сбрасывается с того пьедестала, на который он постоянно и лукаво карабкается. Сознание при этом страдает.
— А что будет при таких постоянных попытках?
— Потеря эмоций, сужение жизненных интересов и соков, а затем — заболевания. Сознание нуждается в постоянном подтверждении на состоятельность. Оно даёт всякий раз крупицы шанса.
— Как практиковать? Начал крапать мелкий и редкий дождь. Волнение у присутствующих не выразилось, но они испытывали неудобство. Тучи сгущались, и мог быть ливень. Дон Мен остановил беседу. Всем существом он перевёл себя в раскрытие. Осветление своего тела внутреннего и внешнего было делом привычным. Впрочем, для единого сознания нет разделения на «внутреннее» и «внешнее». Тучи стали быстро таять. Засветило солнце. Закончив привычную практику, Дон Мен повернулся к присутствующим и продолжал.
