только-только появилась Луна,
а в степи расцвели цветы [185].
Упомянутая в стихотворении «земная твердь» — это то самое «мифическое пространство», которое, как явствует из монгольских мифов, было сотворено Первотворцами Мира, после чего оно стало так быстро увеличиваться в размерах, что за его краем не удалось угнаться даже Демону. Именно здесь, на этой сотворенной Первотворцами Мира земле, был создан и человек.
В различных вариантах этого мифа в создании человека участвовали Бурхан [186] (у халхассцев), Шагжамуни (у монголов из Внутренней Монголии), Шибэгэни (Шагжамуни) бурхан, Майдар бурхан и Эсэгэ бурхан (у бурятов по версии М. Н. Хангалова), Улгэн и Эрлэг (у алтайцев).
В бурятской версии «Шибэгэни бурхан, Майдар бурхан и Эсэгэ бурхан, высыпав на воду землю, песок и глину, сотворили земную твердь, на которой выросли деревья и трава. Затем трое божеств приступили к созданию человека: тело слепили из глины, кости сделали из белого камня [187], кровью стала океанская вода. Поначалу они сотворили мужчину и женщину…» [188].
Мифический рассказ о сотворении человека из глины и камня позволяет предположить, что этот миф создавался в эпоху расцвета гончарного искусства.
Тогда древнему сказителю впервые пришла мысль о том, что Мир и человек, возможно, были сотворены из глины и камня. Интересные факты, связанные с эпохой развития горчарного дела, содержатся и в опубликованном М. Н. Хангаловым бурятском варианте мифа о создании человека, цитирование которого и будет нами далее продолжено:
«Поставив рядом с лежанкой ночной горшок и лампаду, три божества-бурхана улеглись на боковую. Но прежде они порешили, что властвовать над сотворенными ими людьми станет тот из них, кто их оживит. А право оживить сотворенную пару и в дальнейшем над ними властвовать получит тот из них, у кого наутро в горшке вырастет цветок, а лампада будет по-прежнему ярко пылать.
Сосуды из Улангомского могильника
Шибэгэни бурхан проснулся раньше других творцов и увидел, что в горшке, стоящем рядом с лежанкой Майдара бурхана, вырос цветок и зажженная вечером Майдаром лампада по-прежнему ярко горит. Шибэгэни бурхан взял их себе, а на их место поставил свой пустой горшок и потухшую лампаду. После этого он снова заснул.
Утром, когда все бурханы разом проснулись, они увидели возле лежанки Шибэгэни выросший в горшке цветок и ярко пылающую лампаду. Как они и сговорились, Шибэгэни бурхан оживил сотворенных ими мужчину и женщину и стал властвовать над ними.
Тем не менее Майдар бурхан, узнав про то, что Шибэгэни бурхан его обокрал, сказал вору: „Поскольку ты украл мою лампаду и горшок с цветком, люди, которых ты оживил, станут обкрадывать друг друга, ссориться и ругаться друг с другом“.
С тех самых пор среди людей процветает воровство, нередки раздоры и склоки.
Майдар бурхан и Эсэгэ бурхан возвратились на небеса, а Шэбэгэни бурхан вместе с людьми остался на земле» [189].
А вот в алтайской версии мифа о создании человека рассказывается о том, что «Улгэн с помощью заклинаний сотворила человека. Ее старший брат Эрлэг украл у нее золотую чашу с синим цветком и с их помощью сотворил другого человека. Прогневавшись на брата, Улгэн прокляла его творение: „Человеку, сотворенному тобой, быть черным шаманом, подпоясанным черным поясом, и пусть он убирается на запад. Мое же творение станет белым шаманом и отправится на восток“. Говорят, что вскоре черный шаман, сделав кожаный бубен, впервые на земле принялся камлать» [190].
Как мы видим, в бурятском варианте повествуется не только о сотворении человека, но и о появлении таких связанных с нравственностью представлений, как воровство, раздоры и склоки, которые были вызваны жульничеством одного из Первотворцов. В алтайской версии, наряду с демонстрацией появления тех же нравственных представлений, рассказывается о зарождении идейных противоречий, о расколе в шаманском корпусе на белых и черных шаманов. Рассмотренные варианты мифа взаимно дополняют, проясняют и восстанавливают «темные места» друг друга.
Если кульминацией сюжета рассказанных ранее вариантов мифов о создании человека был возникший раздор между его Первотворцами, то в двух следующих, халхасских вариантах [191] мифа о сотворении человека Первотворцу противостоит, пытается причинить вред Дьявол:
«Сотворив мужчину и женщину из глины, Бурхан отправился за вечным рашаном — живой водой, которой Первотворец намеревался оживить сотворенных людей. Опасаясь появления Дьявола-Злодея, Бурхан оставил сотворенные им глиняные тела людей под присмотром собаки и кошки, которым строго-настрого наказал: „Вы уж хорошенько присмотрите за этими людьми! Никого не подпускайте к ним до моего возвращения с вечным рашаном! Эти люди станут вашими хозяевами; в дальнейшем вы будете находиться под их опекой, и потому не спускайте с них глаз, надежно охраняйте!“
Как только Бурхан отправился за вечным рашаном, нагрянул Дьявол, чтобы испортить его творения. Поскольку собака с кошкой не позволяли Дьяволу приблизиться к глиняным людям, он дал кошке молока, а собаке мяса. И пока те ели, Дьявол осквернил творения Бурхана своей мочой.
Вернувшись с вечным рашаном, Бурхан хотел было оживить сотворенных им людей, но обнаружил, что волосы, покрывавшие их тела, осквернены мочой Дьявола. Разгневанный Бурхан повелел кошке вылизать и повыдергать все волосы с тел людей, оскверненные мочой Дьявола. Кошка беспрекословно исполнила волю Бурхана. Волосы у людей остались лишь на их головах, где они не были осквернены, а также в паху и под мышками, куда кошка не смогла добраться своим языком. В наказание за нерадивость Бурхан покрыл тело собаки тем самым оскверненным волосом. С тех пор не только шерсть собаки, но и язык кошки считаются оскверненными. Да и человек, оскверненный мочой Дьявола, хотя и был оживлен вечным рашаном, не обрел бессмертие, а превратился в обычное, смертное существо» [192].
Сюжет о создании человека из глины подразумевает, что человек не прибыл откуда-то на Землю, а сотворен из ее глины, является только ее плотью и кровью. Этот мотив характерен не только для монгольской мифологии. Из Монголии и Центральной Азии через северную часть азиатского материка, через Берингов пролив этот мотив добрался до Северной Америки и был обнаружен в мифологии индейцев…
Возвращаясь к рассмотренным вариантам монгольского мифа о сотворении человека из глины, обратим внимание читателя на их отрицательных героев. С ними (Дьяволом — в халхасском варианте; Эрлэгом — в алтайском варианте) мы уже встречались в мифах о сотворении Мира, в которых они, хотя и входили в состав Первотворцов Земли, но не удостоились своей доли — земельных владений. Как явствует из различных вариантов мифа о сотворении человека, те же
