Алтан Галав Сандал хан, Хар Сандал, Суунаг Цагаан, Шилэн галзуу, Тувдэн Нямаа Осорма — пять из десяти божеств-тэнгриев, спустившихся с небес, чтобы расправиться с мангасами, вернулись на небо. А Цагаан Сандал так и остался гением — хранителем скота [233].
Богиня Сам бурхан вместе с сыновьями Сэнгэ Донраном и Шуусрэн Донраном по сей день стерегут щель под замком, куда были загнаны мангасы.
Ханские нукеры Шавдай и Нявдай стали духами — покровителями гор, Лувсан, человек честный, спокойного нрава, — духом — покровителем земли. А Хастара, человек хитрый, изворотливый, сметливый, от которого всего можно было ожидать, стал духом — покровителем вод.
Сказывают, что пять божеств-тэнгри, вернувшись на небеса, были щедро вознаграждены за подавление мангасов.
Неизвестный мастер. Гобийские Лха (Пять Гобийских божеств). Частная коллекция Дашбалдана
Вожаки стада. Дерево. Музей изобразительных искусств имени Занабазара (Монголия, Улан-Батор).
Хуннский (гуннский) войлочный ковер (фрагмент).
Государственный национальный музей Монголии,
Улан-Батор
Неизвестный мастер. Покровители дней недели
(Селена, Марс, Меркурий). Частная коллекция
Н. Цултэма
Рисунки художника ЖИГЖИДА:
Богатырь
Мифическая птица Гаруда
Барсы
Львы
Неизвестный мастер. Покровители дней недели
(Юпитер, Венера, Сатурн, Гелиос). Частная коллекция
Н. Цултэма
Неизвестный мастер. Марс.
Частная коллекция Н. Цултэма
Неизвестный мастер. Духи.
Частная коллекция Н. Цултэма
Неизвестный мастер. Духи сторон света.
Музей изобразительных искусств имени Занабазара
(Монголия, Улан-Батор)
Неизвестный мастер. Черные духи.
Музей изобразительных искусств имени Занабазара
(Монголия, Улан-Батор)
Б. ШАРАВ (?). Осень (фрагмент).
Музей изобразительных искусств имени Занабазара
(Монголия, Улан-Батор)
Б. ШАРАВ. Праздник кумыса (фрагмент).
Музей изобразительных искусств имени Занабазара
(Монголия, Улан-Батор)
Котлы и подставки-таганы. Бронза.
Музей-резиденция Богдо-хана
Сосуд с рельефным орнаментом.
АН Монголии, Улан-Батор
Неизвестный мастер. Стрелки. Музей изобразительных искусств имени Занабазара (Монголия, Улан-Батор)
Седло, уздечка, кнут.
Среднегобийский аймак, Монголия
Рисунки художника ЛОДОЯ. Монгольский айл.
Иллюстрация к народной песне «Три соревнования
мужей»
Э. ПУРЭВЖАЛ. Гэсэр-хан в пути.
Музей изобразительных искусств имени Занабазара
(Монголия, Улан-Батор)
Б. ШАРАВ (?). Осень (фрагмент).
Музей изобразительных искусств имени Занабазара
(Монголия, Улан-Батор)
Жуковская Н. Л. Бурятская мифология и ее монгольские параллели // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. — М.: Наука, 1980. С. 93.
Там же, с. 98.
Тэйлор Э. Первобытная культура. — М.: Соцэкгиз, 1939. С. 206.
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. — М.: Эксмо, 2009. С. 50.
Джованни дель Плано Карпини (1182–1252) — итальянский монах-францисканец, который первым из европейцев в 1245–1247 гг. посетил Монгольскую империю и оставил описание своих путешествий.
Хтонические (греч. Χθων — «земля») мифы повествуют о божествах, которые так или иначе были связаны с производительными силами земли или с подземным миром. Хтонический в мифологии — это олицетворяющий дикую мощь земли или подземного царства.
Уранические (др. — греч. Οὐρανός — «небо») мифы повествуют о Небесных владыках, главенствующих в мире.
Маркс К. Из экономических рукописей 1857–1858 годов // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 12. С. 737.
В этом обращении к хозяевам гор, рек и т. д., относящемся к эпохе дошаманских верований, имеются в виду духи-покровители всех этих частей природы.
Odun tengri-yi uriqu takiqu sudur orusiba. Рукописный фонд Восточного факультета ЛГУ. Инв. 634, монг. Д-162, XyL Q-456.
Дорж Д., Цэвээндорж Д. Монголын палеолит (Палеолит Монголии). — Улаанбаатар: ШУАХ, 1978. С. 90.
Там же.
Теория литературы: основные проблемы в историческом освещении: в 3 т. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — Т. 1: Образ, метод, характер. С. 187.
Там же.
Там же.
Фети́ш (фр. fétiche от порт. feitiço — «амулет», «волшебство») — предмет, вещь, становящаяся объектом поклонения, фетишизма.
Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. 4. СПб., 1883. С. 189. Далее — Потанин Г. Н. Очерки…
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. — М.: Эксмо, 2009. С. 107.
У монголов-шаманистов наблюдался культ деревьев, которые были, пo их представлению, местом обитания гениев. Существовал не только культ отдельных деревьев, но были целые священные рощи, где запрещалось не только охотиться, но куда нельзя было даже и входить. О культе кустa у монголов имеются сведения в русских летописях.
Т. е. «нам был нужен прут, чтобы погонять коня…» — Прим. ред.
Иоанн де Плано Карпини. История монголов. — М.: ООО «Литео», 2014. С. 11.
Сборник народного фольклора (на монг. яз.). — Улан-Батор, 1949. С. 149.
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. — М.: Эксмо, 2009. С. 52–53.
Лосев А. Ф. Античная мифология. — М.: Гос. уч. — пед. изд-во, 1957. С. 16.
Новгородова Э. А. Древняя Монголия. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. С. 46–47.
Археология и этнография Монголии. — Новосибирск: Наука, 1978. С. 159.
Там же. С. 118.
Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. — М., Эксмо, 2009. С. 50.
