то, чтобы выпить с устатку. Рядом стояла казарма с разбитыми окнами. Солдат и спрашивает, живет ли кто в этой казарме. Ему отвечают:
— Там шайтанов полно, потому никто и не живет.
— Пойду-ка я посмотрю, какие такие эти шайтаны, в карты поиграю, — говорит солдат.
Вошел солдат в казарму, его тут же шайтаны окружили, спрашивают:
— Что тебе нужно, служивый?
— В карты пришел поиграть, все играете или нет?
Сели играть. Солдат выигрывает и выигрывает. Старый шайтан все посылает и посылает молодых за деньгами. После того, как проиграли последние, шайтаны решили убить солдата.
— Не убивайте меня сейчас, сначала в эту сумку войдите, да и смерть пусть туда же залезет, — говорит солдат, открыв сумку.
Вошли шайтаны в сумку, смерть тоже залезла к ним. Завязал сумку солдат и пошел прочь. Зашел он в лес, наклонил ветку березы и привязал к ней свою сумку. Внизу прибил доску и написал: «Кто будет проходить мимо, пусть ударит по сумке палкой».
Сумка солдата провисела там несколько лет. Из-за того, что смерть была заключена в сумку, люди перестали умирать. Появилось очень много стариков, которые стали просить смерти. И шайтаны стали проситься на волю.
Пришел к березе солдат, снял повешенную сумку и говорит старому шайтану:
— Я тебя отпущу, когда ты дашь подписку своей кровью о том, что вы больше никогда здесь не появитесь.
Шайтан дал эту подписку кровью. Тогда солдат выпустил их из сумки, и они убежали. С той поры шайтанов больше не видно. Забыл солдат взять подписку от смерти, чтоб она только к старикам ходила, потому смерть и теперь не разбирает, кто стар, кто молод.
1. Легенда о сотворении мира
Записана от Петрова Василия Петровича, 52 лет, в Граховском районе, с. Вуж Эгра. Относится к легендам о сотворении и устройстве мира, отражает оригинальные воззрения древних удмуртов на историю человечества.
Вариант этой легенды был опубликован венгерским ученым Б. Мункачи в 1887 году. [88] В 1896 г. в «Календаре и памятной книжке Вятской губернии на 1897 г.», отдел III, стр. 44—47, напечатаны 2 варианта этой легенды. Вариант Мункачи несколько отличается от нашего варианта, печатающегося впервые. Поскольку текст Мункачи малодоступен читателю (он дан в латинской фонетической транскрипции на удмуртском языке и в переводе на венгерский язык), мы переводим его полностью:
1. Сотворение мира. Сначала на месте этого света ничего не было, только одна вода была всюду. Инмар плавал по этой воде на большой лодке. Однажды Инмар пригласил шайтана, чтоб сотворить мир. Когда шайтан явился, Инмар сказал ему: «Ты нырни в воду и, если что найдешь на дне, принеси во рту!» Начал шайтан выполнять повеление Инмара. Нырял, нырял, никак не смог до. стать дна. Прошло немало времени, пока он рака встретил. «Куда направился?» — спрашивает его рак. «На дно ныряю, а что там достану, должен во рту вынести», — отвечает шайтан раку. «Вот ты о чем думаешь! — говорит рак. — Я в этой воде двенадцать лет живу уже и никогда еще дна не видывал!» — «Что же, еще сейчас нырну!» — ответил шайтан.
Долго, очень и очень долго спускался шайтан на дно и, наконец, достиг-таки его и стал подниматься, набрал полный рот донного песка. Когда он прибыл к Инмару, тот велел выплюнуть все изо рта. «Не оставь во рту ни крупиночки!» — сказал. Услышав приказ Инмара, шайтан подумал: «Почему это он велит мне не оставлять ни крупинки?» Взял и не выплюнул немного. Тогда песок начал расти на воде, рос, рос, землей стал. Начал расти песок и во рту шайтана. Увидел Инмар, что у шайтана щеки распухли. «Почему ты не послушал меня, я ведь сказал, чтобы ты ни песчиночки не оставлял во рту!?» — и опять оказал шайтану, чтоб тот выплюнул изо рта землю. Если б шайтан не оставил во рту ничего и не было б тогда вторично выплюнутой земли, тогда весь мир был бы гладкой равниной. Из выплюнутой шайтаном земли образовались на свете болота, кочки и большие горы.
2. Горы и долы. Печатается по тексту Г. Верещагина, «Вотяки Сарапульского уезда», СПБ, 1889. Записки Имп. русск. географического общества по отделению этнографии, т. XIV, вып. 3.
Относится к космогоническим легендам, объясняет образование гор и долин борьбой между ветром и дождем. Подобного сюжета у других народов нам не встречалось.
3. Черное озеро. Записана в д. Малые Лызи УАССР от Медведева Федота. Печатается впервые (папка 67, листы 4—5). Перевод на русский язык составителя.
Вариант этой легенды впервые опубликован И. В. Яковлевым («Заметка о священном озере вотяков Казанского уезда и моление на нем», Известия общества археологии, истории, этнографии, т. XIX, вып. 3 и 4, Казань, 1903, стр. 204—207).
4. Предание о книге. Печатается по тексту Н. Г. Первухина, «Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда», эскиз 1, Вятка, 1888 г., стр. 46—48.
Варианты этой легенды зарегистрированы и в других источниках (см. Первухин, эскиз IV, стр. 15, Б. Гаврилов, «Произведения народной словесности, Каз. и Вят. губ.», Казань, 1880, стр. 150— 151).
Среди чувашского народа бытует пословица: «Чувашскую книгу корова съела». Легенда о книге удмуртского народа интересна тем, что она как бы объясняет источник такой пословицы.
Легенду не следует понимать так, что будто и в самом деле когда-то удмурты имели книгу. Скорее всего это отзвук о берестяных грамотах, открытых профессором Арциховским. Легенда прямо говорит о том, что книга была из бересты. Возможно, в древности удмурты, по примеру русских, использовали бересту для написания своих знаков письма — тамг, пусов — в тех случаях, когда это было необходимо для хозяйственных и прочих нужд.
5. Эш-Тэрек. Печатается по тексту сборника «Удмуртские народные сказки» [89], Ижевск, 1948 г., стр 18—20.
Легенда «Эш-Тэрек» является отзвуком времени татаро-монгольского нашествия, в ней отражаются первые битвы с татаро-монголами. Пришлый противник явно превосходит силы местных жителей. Именно поэтому Эш-Тэреку приходится прибегать к помощи языческого полубога вумурта, но Эш-Тэрек прогневал его, за что и погиб.
6. Как Петр I кумом стал. Записано в январе 1958 г., в д. Верхнее Кечево Мало-Пургинского р-на УАССР от Утеева Василия Алексеевича, 1907 г. р. Записал научный сотрудник УдНИИ Поздеев П. К. На удмуртском языке не опубликована, на русском (перевод составителя) публикуется впервые.
В сказке можно заметить отзвук положительной
