летописи китайской философии, принадлежал к древнему роду Манг; его имя Манг Ко было изменено императорским указом на Манг-цзе, то есть Манг Мастер или Философ; и европейские ученые, обученные латыни, превратили его в Менция, как они превратили К'унг-фу-цзе в Конфуция.
Мы знаем мать Менция почти так же близко, как и его самого, ведь китайские историки, прославившие ее как образец материнства, рассказывают о ней множество милых историй. Трижды, как нам рассказывают, она меняла место жительства по его вине: один раз потому, что они жили рядом с кладбищем, и мальчик стал вести себя как гробовщик; другой раз потому, что они жили рядом со скотобойней, и мальчик слишком хорошо подражал крикам убитых животных; и еще раз потому, что они жили рядом с рынком, и мальчик стал вести себя как торговец; наконец она нашла дом рядом со школой и была довольна. Когда мальчик пренебрегал учебой, она в его присутствии перерезала нить своего челнока, а когда он спросил, почему она так поступает, объяснила, что подражает его собственной небрежности, отсутствию преемственности в его учебе и развитии. Он стал усердным студентом, женился, устоял перед искушением развестись с женой, открыл философскую школу, собрал вокруг себя знаменитую коллекцию учеников и получил приглашения от разных принцев приехать и обсудить с ними его теории правления. Он не решался оставить свою мать в ее преклонном возрасте, но она послала его с речью, которая прославила ее перед всеми китайскими мужчинами и, возможно, была сочинена одним из них.
Женщина не должна ничего решать сама, но она подчиняется правилу трех послушаний. В молодости она должна слушаться родителей, в замужестве - мужа, во вдовстве - сына. Ты - мужчина в зрелом возрасте, а я - старик. Поступай так, как подсказывает тебе твое убеждение в праведности, а я буду поступать по правилам, которые принадлежат мне. Почему вы должны беспокоиться обо мне?165
Он уходил, потому что зуд учить - это часть зуда править; почеши одно и найдешь другое. Как и Вольтер, Менций предпочитал монархию демократии на том основании, что при демократии для успешного правления необходимо просвещать всех, а при монархии для создания совершенного государства философ должен довести до мудрости только одного человека - короля. "Исправьте то, что неправильно в сознании принца. Исправьте принца, и королевство будет устоявшимся".166 Сначала он отправился в Китай и попытался исправить его князя Хсуана; он принял почетную должность, но отказался от прилагавшегося к ней жалованья; вскоре обнаружив, что князь не интересуется философией, он удалился в маленькое княжество Т'анг, правитель которого стал его искренним, но неэффективным учеником. Менций вернулся в Чи и доказал свой рост в мудрости и понимании, приняв выгодную должность от князя Хсуана. Когда в эти комфортные годы умерла его мать, он похоронил ее с такой пышностью, что ученики были шокированы; он объяснил им, что это был лишь знак его сыновней преданности. Несколько лет спустя Хсуан отправился на завоевательную войну и, обидевшись на несвоевременный пацифизм Менция, прекратил его обучение. Услышав, что принц Сун выразил намерение править как философ, Менций отправился к его двору, но обнаружил, что сообщение было преувеличено. Подобно людям, приглашенным на древний свадебный пир, у разных князей было множество оправданий, чтобы не исправляться. "У меня есть недуг, - сказал один из них, - я люблю доблесть". "У меня есть недуг, - сказал другой, - я люблю богатство".167 Менций отошел от общественной жизни и посвятил свои последние годы обучению учеников и написанию труда, в котором описал свои беседы с царственными особами своего времени. Мы не можем сказать, в какой степени их следует отнести к беседам Уолтера Сэвиджа Лэндора; также мы не знаем, было ли это сочинение делом рук самого Менция, или его учеников, или ни того, ни другого, или обоих.168 Мы можем лишь сказать, что "Книга Менция" - одна из самых почитаемых философских классик Китая.
Его учение столь же сурово светское, как и учение Конфуция. Здесь нет ничего о логике, эпистемологии или метафизике; конфуцианцы оставили такие тонкости последователям Лао-цзы, а сами ограничились моральными и политическими рассуждениями. Что интересует Менция, так это описание хорошей жизни и создание правительства хорошими людьми. Его основное утверждение заключается в том, что люди по своей природе добры,169 и что социальная проблема возникает не из-за природы людей, а из-за порочности правительств. Следовательно, философы должны стать королями, или короли этого мира должны стать философами.
"Если ваше величество учредит правительство, чьи действия будут благожелательными, это заставит всех чиновников королевства захотеть предстать перед судом вашего величества, всех крестьян - пахать на полях вашего величества, всех купцов - хранить свои товары на рынках вашего величества, всех путешествующих странников - совершать поездки по дорогам вашего величества, и всех по всему королевству, кто чувствует себя обиженным своими правителями, захотят прийти и пожаловаться вашему величеству. И когда они так устремятся, кто сможет их удержать?"
Король сказал: "Я глуп и не способен дойти до этого".170
Хороший правитель будет воевать не против других стран, а против общего врага - бедности, ведь именно из бедности и невежества проистекают преступления и беспорядки. Наказывать людей за преступления, совершенные в результате отсутствия возможностей для трудоустройства, - это подлая ловушка для народа".171 Правительство несет ответственность за благосостояние своего народа и должно соответствующим образом регулировать экономические процессы.172 Оно должно облагать налогом главным образом саму землю, а не то, что на ней строится или делается;173 Оно должно отменить все тарифы и развивать всеобщее и обязательное образование как самую прочную основу цивилизованного развития; "хорошие законы не равны завоеванию народа хорошим обучением".174 "То, чем человек отличается от низших животных, очень мало. Большинство людей выбрасывают его; только высшие люди сохраняют его".175
Мы понимаем, насколько стары политические проблемы, взгляды и решения нашего просвещенного века, когда узнаем, что Менций был отвергнут князьями за свой радикализм, а социалисты и коммунисты его времени презирали его за консерватизм. Когда "южный варвар с крикливым языком" Хсу Хсин поднял флаг пролетарской диктатуры, требуя сделать рабочих главами государства ("Магистраты, - говорил Хсу, - должны быть рабочими"), и многие из "Ученых", как тогда, так и сейчас, устремились к новому стандарту, Менций презрительно отверг эту идею и заявил, что правительство должно находиться в руках образованных людей".176 Но он осуждал мотив наживы в человеческом обществе и упрекал Сунг К'анга за то, что тот предлагал склонить королей к пацифизму, убеждая их, в современном стиле, в убыточности войны.
Ваша цель велика, но
