медленная деградация коснулась и искусства; размеры предметов увеличивались, качество падало. Бронза, бывшая чудесной новинкой в эпоху энеолита при императоре Ю, стала обычным явлением и уступила свою популярность фарфору.
Скульптура не была для китайцев ни одним из основных видов искусства, ни даже изобразительным искусством.41 Дальний Восток, проявляя редкую скромность, отказался от классификации человеческого тела в рубрике красоты; его скульпторы немного играли с драпировкой и использовали фигуры мужчин - редко женщин - для изучения или представления определенных типов сознания; но они не прославляли тело. В основном они ограничивали свои портреты человечества буддийскими святыми и даосскими мудрецами, игнорируя атлетов и куртизанок, которые так вдохновляли художников Греции. В скульптуре Китая животные предпочитались даже философам и святым.
Самые ранние китайские статуи, известные нам, - это двенадцать бронзовых колоссов, воздвигнутых Ши Хуан-ти; они были переплавлены ханьским правителем для получения "мелких денег". От династии Хань осталось несколько маленьких животных из бронзы, но почти вся скульптура той эпохи была уничтожена войной или небрежным отношением времени. Единственные важные остатки эпохи Хань - это надгробные рельефы, найденные в Шантунге; здесь человеческие фигуры снова редки, а в сценах преобладают животные, вырезанные в тонком рельефе. Более сходными со скульптурой являются погребальные статуэтки из глины - в основном животные, иногда слуги или жены, - которые хоронили вместе с мужскими трупами в качестве удобной замены сутти. От этого периода сохранились отдельные круглые животные, например мраморный тигр, мускулистый и настороженный, охранявший храм Снянг-фу,42 или рычащие медведи из коллекции Гарднера в Бостоне, или крылатые и зобастые львы из нанкинских гробниц.43 В этих животных, а также в гордых конях с надгробных рельефов прослеживается смесь греко-бактрийских, ассирийских и скифских влияний; в них нет ничего отчетливо китайского.44
Тем временем в Китай проникало другое влияние, в виде буддийской теологии и искусства. Оно обосновалось сначала в Туркестане и построило там цивилизацию, от которой Штейн и Пеллиот откопали много тонн разрушенных статуй; некоторые из них45 кажется равной индуистско-буддийскому искусству в его лучших проявлениях. Китайцы переняли эти буддийские формы без особых изменений и создали Будд, не уступающих ни одному из Гандхары или Индии. Самые ранние из них появляются в пещерных храмах Юн Кан в Шаньси (около 490 г. н. э.); к лучшим относятся фигуры в гротах Лунг Мен в Хонане. За пределами этих гротов стоят несколько колоссов, среди которых самый уникальный - изящный Бодхисаттва, а самый внушительный - Будда "Вайрочана" (ок. 672 г. н. э.), разрушенный у основания, но сохранивший поучительную безмятежность.46 Дальше на восток, в Шантунге, , было найдено множество пещерных храмов, на стенах которых высечена мифология на индуистский манер, а кое-где и мощный бодхисатва, как в пещере Юнь Мэнь (ок. 600 г. н. э.).47 Династия Т'анг продолжила буддийскую традицию в скульптуре и довела ее до совершенства в сидящем каменном Будде (ок. 639 г.), найденном в провинции Шэньси.48 Поздние династии создали в глине несколько массивных Лоханов - учеников кроткого Будды с суровыми лицами финансистов;* и несколько очень красивых фигурок махаянского божества Куань-инь, почти превратившегося из бога в богиню.49
После династии Танг скульптура утратила религиозное вдохновение и приобрела светский, иногда чувственный характер; моралисты жаловались, как в Италии эпохи Возрождения, что художники делают святых такими же изящными и гибкими, как женщины; буддийские священники устанавливали строгие иконографические правила, запрещающие индивидуализацию характера или акцентирование тела. Вероятно, сильный моральный настрой китайцев препятствовал развитию скульптуры; когда религиозный мотив утратил свою движущую силу, а привлекательность физической красоты не была допущена на его место, скульптура в Китае пришла в упадок; религия разрушала то, что больше не могло вдохновлять. К концу правления Т'анг фонтан скульптурного творчества начал иссякать. Сун создал лишь несколько выдающихся произведений; монголы отдавали свои силы войне; Минг на мгновение преуспел в причудливых скульптурах и таких колоссах, как каменные чудовища, стоящие перед гробницами Минг. Скульптура, задушенная религиозными ограничениями, отказалась от призрака и оставила поле китайского искусства фарфору и живописи.
III. ПАГОДЫ И ДВОРЦЫ
Китайская архитектура - Фарфоровая башня в Нанкине - Нефритовая пагода в Пекине - Храм Конфуция - Храм и алтарь Неба - Дворцы хана Хубилая - Китайский дом - Интерьер - Цвет и форма
Архитектура в Китае также была второстепенным искусством. Мастера-строители, работавшие там, едва ли оставили после себя имя, и, похоже, ими восхищались меньше, чем великими гончарами. Крупные сооружения в Китае были редкостью, даже в честь богов; старые здания встречаются редко, и только несколько пагод датируются более чем шестнадцатым веком. Сунские архитекторы издали в 1103 году восемь прекрасно иллюстрированных томов "Метод архитектуры", но шедевры, которые они изображали , были все из дерева, и ни один фрагмент их не сохранился. Рисунки, хранящиеся в Национальной библиотеке в Париже и якобы изображающие жилища и храмы времен Конфуция, показывают, что на протяжении своей долгой истории, длившейся более двадцати трех веков, китайская архитектура довольствовалась одними и теми же проектами и скромными пропорциями.50 Возможно, сама щепетильность китайцев в вопросах искусства и вкуса заставила их отказаться от сооружений, которые могли бы показаться нескромными и грандиозными; возможно, их превосходство в интеллекте несколько ограничило размах их воображения. Прежде всего, китайская архитектура страдала от отсутствия трех институтов, присутствовавших почти во всех других великих нациях древности: наследственной аристократии, могущественного священства,51 и сильного и богатого центрального правительства. Именно эти силы в прошлом оплачивали крупные произведения искусства - храмы и дворцы, мессы и оперы, великие фрески и скульптурные гробницы. Китаю повезло, и он был уникален: у него не было ни одного из этих институтов.
На какое-то время буддийская вера захватила китайскую душу, и доходов Китая хватило на строительство великих храмов, руины которых были недавно обнаружены в Туркестане.52 По всему Китаю сохранились буддийские храмы средней величины, но они сильно страдают по сравнению с религиозной архитектурой Индии. К ним ведут приятные естественные подходы, обычно по извилистым склонам, отмеченным витиеватыми воротами, называемыми p'ai-lus и, по-видимому, происходящими от "перил" индуистских топей; иногда вход духовно преграждают отвратительные изображения, призванные в том или ином смысле отпугивать иноземных дьяволов. Одна из лучших китайских буддийских святынь - Храм Спящего Будды, расположенный рядом с Летним дворцом в Пекине; Фергюссон назвал его "лучшим архитектурным достижением в Китае".53
Более характерными для Дальнего Востока являются пагоды, которые доминируют в пейзаже почти каждого китайского города.* Как и вдохновивший их буддизм, эти изящные сооружения переняли некоторые суеверия популярного даосизма и стали центрами не только религиозных церемоний, но и геомантических гаданий - т. е.
