сёгун Иемицу умирал в 1651 году, он напомнил своему премьер-министру Хотто об этом долге дзюнси, или "следования в смерти"; Хотто покончил с собой, не сказав ни слова, и несколько подчиненных подражали ему.15 Когда император Муцухито отправился к своим предкам в 1912 году, генерал Ноги и его жена покончили с собой в знак преданности ему.16 Даже традиции лучших солдат Рима не воспитали большего мужества, аскетизма и самообладания, чем требовал кодекс самураев.
Последним законом Бусидо было харакири - самоубийство путем обезглавливания. Случаев, когда этого можно было ожидать от самурая, было почти не счесть, и практиковалось это так часто, что на это мало кто обращал внимание. Если человек высокого ранга был приговорен к смерти, ему разрешалось, в знак уважения императора, разрезать живот слева направо и затем до таза маленьким мечом, который он всегда носил с собой для этой цели. Если же он терпел поражение в бою или вынужден был сдаться, то ему как бы не разрезали живот (Харакири означает "разрезание живота"; это вульгарное слово редко используется японцами, которые предпочитают называть его сэппуку). Когда в 1895 году Япония уступила давлению Европы и оставила Ляотун, сорок военных в знак протеста совершили харакири. Во время войны 1905 года многие офицеры и солдаты японского флота покончили с собой вместо того, чтобы попасть в плен к русским. Если начальник сделал что-то оскорбительное для него, хороший самурай мог зарезать себя до смерти у ворот своего господина. Искусство сэппуку - точный ритуал разрывания - было одним из первых предметов в обучении самурайской молодежи; и последней данью привязанности, которую можно было отдать другу, было встать рядом с ним и отрубить ему голову, как только он вырежет свой пуз.17 Из этого обучения и связанных с ним традиций проистекает сравнительная бесстрашность японского солдата перед смертью.*
Убийство, как и самоубийство, иногда заменяло закон. Феодальная Япония экономила на полицейских не только за счет большого количества бонз, но и за счет того, что позволяла сыну или брату убитого взять закон в свои руки; и это признание права на месть, хотя и породило половину романов и пьес японской литературы, пресекало многие преступления. Однако самураи, воспользовавшись этой привилегией личной мести, обычно считали себя обязанными совершить харакири. Когда знаменитые сорок семь ронинов ("Люди волны", то есть неженатые самураи), мстя за смерть, отрубили голову Коцукэ-но Сукэ с величайшей вежливостью и самыми изысканными извинениями, они с достоинством удалились в поместья, указанные сёгуном, и аккуратно покончили с собой (1703). Священники вернули голову Коцукэ его приближенным, которые дали им такую простую расписку:
Меморандум:
Предмет: Одна голова.
Предмет: Одна бумажная бандероль.
Вышеупомянутые статьи подтверждаются полученными.
(Подпись) Саяда Могобай
Сайто Кунай
Это, пожалуй, самое известное и типичное событие в истории Японии и одно из самых значимых для понимания японского характера. Его герои в народном представлении до сих пор остаются героями и святыми; по сей день благочестивые руки украшают их могилы, а перед местом их упокоения не перестают возносить благовония.19
К концу правления Иэясу два брата, Сакон и Найки, двадцати четырех и семнадцати лет соответственно, попытались убить его из-за обид, которые, по их мнению, он причинил их отцу. Их поймали, когда они вошли в лагерь, и приговорили к смерти. Иэясу был настолько тронут их мужеством, что заменил приговор на саморазрезание; в соответствии с обычаями того времени он включил в этот милосердный указ их младшего брата, восьмилетнего Хатимаро. Врач, наблюдавший за мальчиками, оставил нам описание этой сцены:
Когда все они уселись в ряд для окончательного завершения, Сакон повернулся к младшему и сказал: "Иди первым, ибо я хочу быть уверен, что ты сделаешь это правильно". Когда младший ответил, что, поскольку он никогда не видел, как совершается сэппуку, он хотел бы увидеть, как это делают его братья, и тогда он сможет последовать за ними, старшие братья улыбнулись между слезами: "Хорошо сказано, малыш. Ты тоже можешь похвастаться тем, что являешься ребенком нашего отца". Когда они поставили его между собой, Сакон вонзил кинжал в левую сторону его живота и сказал: "Смотри, брат! Теперь ты понял? Только не дави на кинжал слишком сильно, чтобы не упасть. Наклонись вперед и держи колени поджатыми". Наики сделал то же самое и сказал мальчику: "Держи глаза открытыми, иначе ты будешь похож на умирающую женщину. Если твой кинжал почувствует что-то внутри и силы покинут тебя, наберись мужества и удвой усилия, чтобы прорубить себе дорогу". Ребенок переводил взгляд с одного на другого, а когда оба истекли, спокойно полуобнажил себя и последовал примеру, который подавали ему с обеих сторон.20
II. ЗАКОН
Первый кодекс - Групповая ответственность - Наказания
Правовая система Японии была энергичным дополнением к частным убийствам и мести. Она берет свое начало частично в древних обычаях народа, частично в китайских кодексах седьмого века; право сопровождало религию в миграции культуры из Китая в Японию.21 Тенчи Тэнно начал разработку системы законов, которая была завершена и обнародована при императоре Момму в 702 году. В феодальную эпоху этот и другие кодексы императорской эпохи пришли в упадок, и каждая вотчина принимала законы самостоятельно; самурай не признавал никаких законов помимо воли и указов своего даймё".22
До 1721 года в Японии существовал обычай возлагать ответственность за хорошее поведение каждого члена семьи на всю семью, а в большинстве населенных пунктов - на каждую семью из пяти человек. Взрослые сыновья взрослого человека, приговоренного к распятию или сожжению, казнились вместе с ним, а его младшие сыновья, достигшие совершеннолетия, изгонялись.23 Ордалии использовались в средневековых процессах, а пытки в их более мягких формах оставались популярными до наших дней. Японцы применяли дыбу к некоторым христианам, мстительно подражая инквизиции; но чаще их изощренные умы довольствовались тем, что связывали человека веревками в скованном положении, которое с каждой минутой становилось все более мучительным.24 Бичевание за пустяковые проступки было частым явлением, а смерть можно было заслужить за любое из множества преступлений. Император Сёму (724-56 гг.) отменил смертную казнь и сделал сострадание правилом правления; но после его смерти преступность возросла, и император Конин (770-81 гг.) не только восстановил смертную казнь, но и постановил, что воров следует публично бичевать до тех пор, пока они не умрут.25 Смертная казнь также выражалась в удушении, обезглавливании, распятии, четвертовании, сожжении или кипячении в масле.26 Иэясу положил конец старому обычаю, согласно которому осужденного человека разрывали надвое волами или привязывали к общественному столбу и предлагали каждому прохожему по очереди перерубить
