la presse russe» французского Министерства иностранных дел (1932. № 119. C 7–8). См. также:
Lacombe J. Chronique des Eglises orientales. La persécution contre les catholique // Echos d’Orient. 1923. Vol 22. № 130. P. 244–245; Le procès contre l’évêque Ciepak et ses compagnons //
Wenger, 1998. P. 29–36;
Pettinaroli. P. 314–323.
Wenger, 1987. P. 167.
«Хорошо, добрый и верный раб! [в малом ты был верен, над многим тебя поставлю]; войди в радость господина твоего» (Мф. 25: 21).
Eszer, 1970. P. 347.
Воспоминания о. Доната Новицкого, Исторический архив Лионской архиепископии (11/II/26). С. 1 и 2. См.: https://archive.ph/20121225095440/vselenstvo.narod.ru/library/novitsky1932.htm.
Осипова. С. 14; Минувшее, 1998. № 24. С. 453.
По поводу этой брошюры Юлия сделала заявление во время допроса: «Я признаю изложенное в брошюре „Директивы к священникам парижской епархии“ как относящееся к общей политике Ватикана, за исключением той части, которая касается русских эмигрантов: я считаю, что в этой части, говоря о национальных чувствах и желаниях русских эмигрантов, Шапталь не выражает мнение Ватикана, который всегда старается избегать затрагивания национальных или политических вопросов. Я перевела эту брошюру с французского по просьбе Фёдорова…» (Минувшее, с. 482). По предложению Мишеля д’Эрбиньи аббат Эммануэль Шапталь был назначен в феврале 1922 г. викарным епископом для работы с иммигрантами во Франции. Юлия, очевидно, имеет в виду следующую брошюру: «Directions données aux prêtres du diocèse de Paris relativement à l’entrée des „orthodoxes“ russes dans l’Église catholique» (Paris, 1922; Директивы, данные священникам Парижской епархии о вступлении русских «православных» в Католическую церковь). Владыка Шапталь требовал «никогда не подвергать сомнению законность славянского обряда» (см.: Pettinaroli, p. 437).
Минувшее. С. 482–483.
Речь, наверное, идет об экземплярах манифеста Союза вселенской мудрости 1918 года.
«Членство или помощь организации, цель которой – помогать международной буржуазии», частью которой был и Ватикан!
Шкаровский. С. 55, 58.
Бурман. С. 605.
Eszer, 1970. P. 327, 352, 355–356. Eszer, 1994. P. 154. См.: Бурман. С. 603; Мемо.
Письма Ю. Н. Данзас в РКК из Иркутского изолятора / Публ. И. Осиповой // Символ. 1997. № 37. С. 143–144.
Рецензия на статью Cz. Sejbuk «Gehenna Solowieckich» (Ад Соловков) (Orient, sept. – oct. 1937. № 5) // Russie et Chrétienté, 1937. № 3. P. 335.
Колчин М. Ссыльные и заточенные в острог Соловецкого монастыря в XVI–XIX вв.: Исторический очерк / с предисловием А. С. Пругавина. М.: Посредник, 1908. XIII, 176 с.
Система исправительно-трудовых лагерей в СССР. 1923–1960. Справочник. М., 1998. С. 317 (https://www.memo.ru/ru-ru/history-of-repressions-and-protest/chronology-stat/: официальные цифры).
Об этом музее см.: Лихачёв. С. 201–212.
Eszer, 1970. P. 323, 363–364; Бурман. С. 654–655.
Бурман. С. 662; Mailleux. P. 157. Эти «моменты сомнений» описаны в «диалоге» «Наедине с собой»*.
Красная каторга. С. 39.
Témoin de Dieu chez les sans-Dieu. Journal de prison de Mgr Sloskans / Traduit et présenté par le père Rouleau s. j. Aide à l’Église en détresse, 1986. P. 99. Машинописный экземпляр этих воспоминаний сохранился в нижеупомянутом архиве; русский перевод см.: https://cathol.memo.ru/VOSP/Sloskan.pdf. В воспоминаниях о. Доната Новицкого «о преследовании католиков восточного обряда в Москве и ссылке некоторых из них на Соловки» (в оригинале Solowistzk) описаны ухищрения, на которые приходилось идти для подпольного служения мессы (Исторический архив Лионской архиепископии, А 11/II/26; русский перевод см.: krotov.info/acts/20/1930/1932noviz.htm; более полную версию см.: https://cathol.memo.ru/VOSP/Novitski.pdf).
https://cathol.memo.ru/VOSP/Novitski.pdf. С. 26: «Я испытывал необъяснимое удовлетворение, исполняя пастырский долг перед глубокой католичкой и прекрасным человеком, перенесшей за время заключения очень большие трудности».
Старая книга на Соловках // Соловецкие острова. 1929. № 2. С. 30–32.
Соловецкий Абеляр // Там же. 1929. № 3–4; 1930. № 1. С. 13–15 (тираж этого номера 3000 экземпляров)
Лихачёв. С. 132–136.
Шкаровский. С. 33. В 1928 г. из 1000 заключенных умерли 700 (Journal de prison de Mgr Sloskans, op. cit. P. 89; Amoudru. P. 94–95).
Лазаревский Николай Иванович (1868–1921) и Таганцев Владимир Николаевич (1889–1921) – петроградские профессора, обвиненные в 1921 г. в монархическом заговоре (в 1992 г. дело признают сфабрикованным). Более 800 человек были арестованы, 96 расстреляны, среди них и эти два профессора, и поэт Николай Гумилёв. В письме к М. Горькому от июля 1921 г. Юлия просила его «походатайствовать о скорейшем освобождении профессора Николая Ивановича Лазаревского» (Грачёва. С. 151). Но осуждение Юлии Данзас не связано с «таганцевским делом», и ее не сразу отправили на Соловки. Кроме того, она не была председателем Дома ученых.
Проф. И. Н. С. На коммунистической каторге // Новое слово. 7 марта 1943. № 19 (505). С. 3. (об авторстве статьи см.: https://www.solovki.ca/_camp_20/danzas.php).
Лихачёв. С. 231, 232.
Ширяев Борис родился в Москве в 1887 (или 1889) г. в семье родовитого помещика, учился на филологическом факультете Московского университета, затем в Геттингене, окончил Императорскую военную академию, сражался с немцами, затем с большевиками, был арестован и приговорен к смерти, но бежал перед расстрелом. Вновь арестован в 1922 г., его сначала приговорили к смерти, но затем заменили расстрел заключением в Соловецкий лагерь, где он пробыл с 1923 по 1929 год. Затем последовала ссылка в Центральную Азию и на Кавказ, где Ширяев сотрудничал с немецкими оккупантами, публикуя в 1942‑м в Ставрополе антибольшевистскую и антисемитскую газету, затем еще одну газету в оккупированном Крыму
