места перевод Н. А. Ликвинцевой.
См.: Pettinaroli. P. 594–596.
Объединение, созданное для молитвы за Россию в мае 1933 года. Семинария св. Василия в Лилле особо почитала образ Костромской Богоматери, икона которой у них недавно появилась.
С 1929‑го по 1946 г. им был Мартен Станислас Жилле (1875–1951).
Только под этими двумя письмами (наряду с «Кто я»*) стоит подпись: Julie de Danzas.
Eszer, 1994. P. 179.
Отец Анри-Жан Омез был отстранен за то, что, посетив в составе группы СССР инкогнито, вынес из поездки «умеренные впечатления, не лишенные порой симпатии». В письме от 5 июля 1932 г. отец Омез жалуется на то, с какой бестактностью предали огласке его поездку, и подчеркивает умеренность, которой он продолжает руководствоваться в оценках: «Дай-то Бог, чтобы его преосвященство д’Эрбиньи хранил такую же сдержанность, поскольку его неосторожность уже обернулась тюремными сроками для многих людей, а его рассказ о поездке, отмеченный тяжкими ошибками, вызвал в православных кругах столько справедливых нареканий» (Архив «Истины»). См.: Fouilloux Étienne. „Istina“ (1923–1967) // Dictionnaire biographique des frères prêcheurs, p. 9 (https://journals.openedition.org/dominicains/1432). См. также: Pettinaroli. P. 430–435, 627–629; о семинарии св. Василия см.: Fouilloux É. Une longue marche vers l’oecuménisme: Istina (1923–1967) // Istina. 2010. № 3. P. 271–287.
Это то, что называют «унионизмом», уступившим место в настоящее время экуменизму.
Russie et Chrétienté, 1935. № 4 (verso обложки).
Агурский. С. 366.
Об этих двух изданиях см.: Coutrot Aline. Un courant de pensée catholique, l’hebdomadaire Sept (mars 1934 – août 1937). Paris: Cerf, 1961, 334 p.; Deilbreil Jean-Claude. La Revue La Vie intellectuelle. Marc Sangnier, le thomisme et le personnalisme. Paris: Cerf, 2008, 146 p. У второго журнала была репутация печатного органа «красных христиан».
В 1938 г. тираж составлял уже 1200 экземпляров (доклад, представленный в провинциальный капитул, от 18 октября 1938 г., архив «Истины»).
Fouilloux, 1982. Выпуск журнала «Russie et Chrétienté» был прерван во время войны, с 1939 по 1946 г.; в 1954‑м он стал выходить под новым названием «Истина» и приобрел экуменическую ориентацию, под этим названием он выходит и по сей день.
Eszer, 1994. P. 179.
Юлия Данзас опубликует в «Russie et chrétienté» (№ 1–2, 1936) большую статью, озаглавленную «Под знаменем марксизма. Философская мысль в СССР». Она перепечатана в «La Vie intellectuelle» (1936. XLI. 3. P. 422–445).
Письмо Ю. Данзас к П. Волконскому. Бурман. С. 723. У отца Дюмона были контакты с Н. Бердяевым, о. Сергием Булгаковым, о. Киприаном (Керном), Петром Ковалевским и другими (Eszer, 1994. P. 152).
Бурман. P. 723–724.
Архивы «Истины» хранят перечень (неполный, на двух страницах) статей и книг Юлии Данзас, в том числе и тех, что опубликованы без подписи.
См. также статью «Русский религиозный национализм»*.
Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии. Париж: YMCA-Press, 1940. Гл. Х.
См.: Аржаковский Антуан. Журнал «Путь» (1925–1940). Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции / пер. с фр. Киев: Феникс, 2000. 656 с.
См.: Congar Yves M.‑J. À propos des saints canonisés dans les Églises orthodoxes // Revue des sciences religieuses. 1948. № 22 (3). P. 240–259.
См. освещение этого вопроса в современной литературе: Vodoff Vladimir. Naissance de la chrétienté russe. Paris: Fayard, 1988; Gonneau Pierre, Lavrov Alexandr. Des Rhôs à la Russie. Histoire de l’Europe centrale 730–1689. Paris: PUF, 2012.
Соловьёв В. Владимир Святой и христианское государство. Ответ на корреспонденцию из Кракова / пер. с фр. М.: Т-во и тип. А. И. Мамонтова, 1913. 51 с. Изначально эта статья была написана Вл. Соловьёвым по-французски, см.: Soloviev V. Saint Vladimir et l’État chrétien // La Sophia et les autres écrits français / édités et présentés par François Rouleau. Lausanne: L’Âge d’homme, 1978. P. 105–116.
См. «реабилитацию» булгаковской софиологии в: Arjakovsky Antoine. Essai sur le père Serge Boulgakov. Parole et Silence, 2006, 214 p. В 1929 г. Н. Бердяев критиковал софиологию о. Сергия Булгакова в журнале «Путь» (№ 16).
См.: Оболевич Т. Русская религиозная философия между Востоком и Западом // Вестник ПСТГУ. 2016. Серия 1, № 4. С. 47–63 – с обширной библиографией по этому вопросу на русском, английском и польском языках. См. также: Groberg Kristi. The feminine occult Sophia in the Russian religious renaissance: A bibliographical essay // Canadian-American Slavic Studies. 1992, 26, № 1–4. P. 197–240.
L’itinéraire religieux (Религиозный путь). P. 55.
Pettinaroli. P. 576.
«Борьба с религией не просто не уменьшается, но приобретает все больший размах, становится все яростнее. […] Именно на Римскую церковь возлагается вина за влияние, оказываемое на секты [в частности, на адвентистов] на советской территории! […] Католическую церковь обвиняют, с одной стороны, в том, что она продалась фашизму и особенно Германии (а энциклика против фашизма [Mit brennender Sorge] была лишь хитрым маневром для маскировки истины!), а в другой стороны, слепо подчиняется интересам Польши» (Russie et Chrétienté, 1937. № 3. С. 287).
J. N. Chroniques. En URSS // Russie et Chrétienté, 1937. № 2. P. 189–222.
Russie et Chrétienté, 1938–1939. № 1. P. 121–122. Об этом см.: Volkov Alexandre. Le recensement de la population de 1937: mensonges et vérité // Annales de démographie historique. 1992.
