имею в виду феномены «народного двоеверия» или христианско-языческого синкретизма, как его называют историки религии. «Вторым» миром Средневековья (на месте нашего «научного») был миф, магизм.
Флоренский П. А. Автореферат // Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т.1. С. 37–43.
О. Павел Флоренский. Философия культа // Символ. 1991. № 26. С. 221–222.
Dante. Par. 1,1–3.
С этим расхождением гуманитарного и естественно-научного восприятия постмодернизма я встретилась, участвуя в Предсоборном международном симпозиуме: «Преображение сознания: преодолеть постмодернизм», Ватикан, май 1996 года.
П. Клодель. Искусство и вера. 1947. Перевод мой. — О. С.
См. стихотворение Б. Пастернака «Под открытым небом»:
Вытянись вся в длину,
Во весь рост
На полевом стану
В обществе звезд.
Незыблем их порядок.
Извечен ход времен.
Да будет так же сладок
И нерушим твой сон.
Мирами правит жалость,
Любовью внушена
Вселенной небывалость
И жизни новизна.
женщины в ладони,
У девушки в горсти
Рождений и агоний
Начала и пути.
Текст выступления на международном фестивале Meeting (Римини, Италия, 21 августа 2011 года).
В качестве исключения назовем работы французской славистки Жаклин де Пруайар, друга Пастернака, и нашего библеиста и историка Церкви Анны Шмаиной-Великановой.
Пастернак Б. Л. Доктор Живаго // Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. IV. М., 2004. С. 50.
Наброски к роману. Карандашная рукопись // Указ. изд. С. 557.
См. об этом подробнее: Седакова О. А. «Вакансия поэта»: к поэтологии Пастернака // Седакова О. А. Четыре тома. Т. 111. Poetica. М., 2010. С. 349–363.
Наброски к роману. Карандашная рукопись // Указ. изд. С. 557–558.
Поль-Мари Верлен // Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. V. С. 57–58.
Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. III. С. 178.
Доктор Живаго. Комментарии // Указ. изд. С. 712.
Там же. С. 91.
Эта тема подробнее раскрывается в эссе «Вечная память. Литургическое богословие смерти» (с. 208 настоящего издания).
Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. X. Письма 1954–1960. С. 505.
Доктор Живаго // Указ. изд. С. 43–44.
Наброски к роману. Карандашная рукопись // Там же. С. 557.
Доктор Живаго // Указ. изд. С. 69.
Доктор Живаго // Указ. изд. С. 12.
Источник: выступление на Международном юбилейном симпозиуме «Достоевский в современном мире» (17–20 декабря 2001 года).
Комментарии В. М. Борисова и Е. Б. Пастернака // Пастернак Б. Л. Собрание сочинений: В 5 т. Т. III. М., 1990. С. 646.
Однако никакими аргументами в пользу сознательной работы Пастернака с сюжетом Достоевского в ходе создания «Доктора Живаго» мы, по свидетельству Е. Б. Пастернака, не располагаем.
См. Седакова О. А. Гетевское начало в романе Б. Пастернака «Доктор Живаго» (в частности, о гетевской реминисценции названия: Доктор Фауст — Доктор Живаго): Пастернаковские чтения, Москва, 1999, а также работу «Символ и сила. Гетевская мысль в „Докторе Живаго“».
Томас Мертон этими условиями объяснял многое: в эпоху господствующей Церкви, писал он, христианство принимает сложный и болезненный, Достоевский образ; в эпоху гонений оно возвращается к пастернаковской простоте апостольских времен (Th. Merton. Boris Pasternak. Disputed Questions. 1958).
Мы оставляем в стороне генеалогию этих богословий, их связи с современной им и традиционной христианской мыслью.
Со знаменательным заключением: «Чем удаленнее от всех социальных структур живет человек, тем легче формируется у него такая позиция (недоверие как доминанта поведения)» (Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 2020. С. 240).
Тот же скандальный, взрывающий благочестивую данность образ святости мы встретим у позднего Льва Толстого: в «Отце Сергии», в «Фальшивом купоне».
Пастернак Б. Л. Доктор Живаго // Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. IV. М., 2004. С. 510.
См. об этом подробнее: Седакова О. А. «Вакансия поэта»: к поэтологии Б. Пастернака // Седакова О. А. Четыре тома. Т. 111. Poetica. М., 2010. С. 349–360.
Пастернак Б. Л. Указ. соч. С. 69.
Там же.
Источник: актовая лекции в Свято-Филаретовском институте (2014 год).
Гермес. Невидимая сторона классики // Седакова О. А. Moralia. М., 2012. С. 125–176.
Ту антропологию, которую Ханна Арендт назвала «террористической гипотезой» о человеке и внимательно исследовала. Имеется в виду «гипотеза о бесконечной пластичности человека-массы», которой тоталитаризм подменяет человека. Она состоит в следующем: из человека (любого человека) можно сделать все что угодно. А если возможно — значит, сделаем. Антропология тоталитарной власти и ее сердцевины, тайной полиции, исходит из этой «террористической гипотезы».
Andre GLucksmann. Le Xie commandement. Documents, temoignages et essais d’actualite. FLammarion, 1991.
Поэтически живет (на земле) человек (нем.).
Ср. прекрасно схваченное переживание формы у В. В. Бибихина: «Как магическое заклинание одна тончайшая форма, например круг, могла бы сковать весь чудовищный хаос. Такое послушание может быть лишь у братьев близнецов. Братья близнецы хаос и форма. Или даже нет: здесь больше чем послушание, здесь единая воля, две ипостаси одного. Поэтому так свободно и безопасно возрастают на хаосе формы. Только на нем и возрастут, вполне им послушном» (Бибихин В. В. Узнай себя. СПб., 1998. С. 362).
«В таком понимании поэзия не является частью природы… и еще меньше является ее отображением… но с потрясающей независимостью водворяется на новом, внепространственном поле действия, не столько рассказывая, сколько разыгрывая природу при помощи орудийных средств, в просторечье именуемых образами». (Разговор
