Послание к Диогнету, 5 // Ранние отцы Церкви. С. 596–597.
За гремучую доблесть грядущих веков,
За высокое племя людей
Я лишился и чаши на пире отцов,
И веселья, и чести своей.
«Принято было доверяться голосу разума. То, что подсказывала совесть, считали естественным и нужным. Смерть человека от руки другого была редкостью, из ряда вон выходящим явлением…» (Доктор Живаго // Пастернак Б. Л. Собрание сочинений: В 11 т. T. V., М., 2005. С. 401).
Ср. у Бонхеффера: «Мы постоянно переоценивали значение разума и справедливости в ходе истории… В нашей жизни „враг“ по существу не был какой-то реальностью» (Мысли по поводу крещения Д. В. Р. // Бонхеффер Д. Указ. изд. С. 211). В другом месте: «Фигура Иуды, столь непостижимая прежде, уже больше не чужда нам. Да, весь воздух, которым мы дышим, отравлен недоверием» (Спустя десять лет // Указ. изд. С. 30–31).
Письма другу. (Письмо от 27.11.43) // Указ. изд. С. 114.
Указ. изд. С. 209.
«Каким-то образом станет явной — для того, кто вообще способен видеть — правдивость слов Пс. 57, 12в и 9,20 сл.; а слова Иеремии (45,5) нам придется повторять изо дня в день» (Указ. изд. С. 184).
Указ. изд. С. 272.
Спустя десять лет // Указ. изд. С. 39.
Источник: выступление подготовлено для выставки о Льве Толстом в рамках Митинга-2014 (ежегодного крупнейшего христианского форума в Римини).
Между прочим, Толстой пробовал писать «Войну и мир» гекзаметром!
«… то главное, постоянно происходящее на земле чудо, состоящее в том, чтобы возможно было каждому вместе с миллионами разнообразнейших людей, мудрецов и юродивых, детей и стариков… с нищими и царями, понимать несомненно одно и то же и слагать ту жизнь души, для которой одной стоит жить и которую одну мы ценим» («Анна Каренина»).
«Герой же моей повести, которого я люблю всеми силами души, которого старался воспроизвести во всей красоте его и который всегда был, есть и будет прекрасен, — правда». — «Севастопольские рассказы» (Севастополь в мае, главка 16).
Источник: речь при вручении премии «Христианские корни Европы» имени Владимира Соловьева (Ватикан, 1 июля 1998 года).
Неслучайно с самого своего возникновения «свободное» секулярное искусство противопоставило себя церковному прежде всего как искусство жизни. Это предполагало реабилитацию посюстороннего: плоти, витальной силы, страстей, наслаждений. Мы знаем, что гуманистический энтузиазм здешнего, героический и гедонистический, довольно быстро перебродил в меланхолию и скепсис и вернулся к той же мысли о смерти, но уже к голой смерти, без ее былого величия и красоты. И все же: само то, что реабилитация жизни была предпринята в борьбе с церковным искусством — разве это не скандал для христианской традиции?
См.: «Велика опасность впасть в презрение к людям. Мы хорошо знаем, что у нас нет никакого права на это и что тем самым наши отношения с людьми становятся абсолютно бесплодными. Вот несколько соображений, которые помогут нам избежать этого искушения. Презирая людей, мы предаемся как раз основному пороку наших противников. Кто презирает человека, никогда не сможет что-нибудь из него сделать. Ничто из того, что мы презираем в других, нам не чуждо. Как часто мы ждем от других больше, чем сами готовы сделать. Где был наш здравый смысл, когда мы размышляли о слабостях человека и его падкости на соблазны? Мы должны научиться оценивать человека не по тому, что он сделал или упустил, а по тому, что он выстрадал. Единственно плодотворным отношением к людям (и прежде всего к слабым) будет любовь, то есть желание сохранять общность с ними. Сам Бог не презирал людей. Он стал человеком ради них» (Бонхеффер Д. Спустя десять лет // Сопротивление и покорность. М., 2020. С. 27–28).
Эта работа написана для международного богословского сборника «Religion als Wahrnehmung. Konzepte und Praxis in unterschiedlichen Kulturen und Kirchen». Hg. Engelbert Gross.LIT Verlag. Berlin, 2006. S.137–165. Она написана для иностранного читателя и русскому в отдельных утверждениях может показаться тривиальной. Ее исходный текст — английский. Настоящий русский перевод выполнен А. Азаренковым и отредактирован автором.
Стих Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12) — пожалуй, самая частая ветхозаветная цитата в православных молитвах и песнопениях.
Среди самых больших праздников русского православного календаря одно из центральных мест принадлежит празднику Преображения: он посвящен тому моменту, когда Христос преобразился на горе Фавор, «одеяйся светом яко ризою», то есть открыл ученикам Свою Славу. Свет этой Славы, нетварный Фаворский свет был положен в основу аскетической практики созерцания у исихастов.
Слово «умиление» пришло в русский из церковнославянского. В церковнославянском «умиление» передает два греческих слова: katanyksis и heLeos, т. е. «сокрушение» и «помилование». В русском употреблении два эти значения слились и преобладающим стало значение «глубокой растроганности». В этих заметках мы употребляем слово «умиление» скорее в его русской семантике.
Различные трактовки света в византийских и древнерусских иконах подробно описаны в трудах О. С. Поповой, блестящего знатока и историка иконописи.
Пастернак Б. Л. Доктор Живаго // Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. IV. М., 2004. С. 69.
Стих псалма Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50: 10) — вероятно, самая частая ветхозаветная цитата в православных молитвах и гимнах.
Можно было бы добавить: «И Он, несомненно, есть Троица». Известно, что во времена широкого распространения на Руси антитринитарной ереси некий архиепископ вышел к взволнованному народу с рублевским образом и показал его толпе как последнее доказательство истины догмата — и все замолчали: против такого аргумента, чистого Присутствия, сказать было уже нечего.
Древле убо от не сущих создавый мя, ⁄ и Образом Твоим Божественным почтый,/ преступлением же заповеди ⁄ паки мя возвративый в
