"ЗАВТРА". Вы поддерживаете связи с Беларусью, с театром оперы и балета Минска, откуда Вы выпорхнули в мировую славу?
Мария ГУЛЕГИНА. Во-первых, я гражданка Белоруссии. Никакого другого паспорта у меня нет. А два года назад посещала Беларусь в качестве Посла Доброй Воли, с официальным визитом. Меня пригласили на спектакль в театр оперы и балета, и специально в этот вечер дали "Севильского цирюльника". В далеком 1985 году участие именно в этой опере под руководством моего учителя Ярослава Антоновича Вощака стало для меня большой творческой победой. Я это никогда не забуду, и всегда буду благодарна Беларуси и за мои первые шаги, и за мои не первые и не последние шишки.
"ЗАВТРА". В ближайшее время Вы выступите в "Реквиеме" Верди. Что значит для Вас это грядущее выступление?
Мария ГУЛЕГИНА. Я никогда не пела "Реквием" Верди. Собиралась, готовилась с маэстро Риккардо Мути. Но заболела тогда, и отказалась. Сейчас у меня был заранее запланирован короткий отпуск, хотела провести его с сыном на море. Но отказаться теперь от предложения не смогла. Выступление выпадает как раз на 40-ой день одесской трагедии. Мой сын одобрил, хотя и очень хотел на море со мной. Я рада, что он растет хорошим человеком, не эгоистом. Трудно растить мальчика одной, чтобы он вырос не маменькиным сыночком, а мужчиной, но я стараюсь (улыбается).
"ЗАВТРА". Мария, какие ценности для Вас непреходящи? И не боитесь ли Вы разочарований?
Мария ГУЛЕГИНА. Самое важное - это быть человеком совестливым. Никогда не делать другому того, чего сам бы не хотел в свой адрес. Конечно же, самое главное в жизни - это семья и дети. Разочарований в жизни не избежать, поэтому бояться этого глупо. Это очень больно, но надо перетерпеть, и снова жить.
Материал подготовила Марина Алексинская
Владимир Карпец
26 июня 2014 0
Культура Общество
"Григорий Саввич Сковорода был первый самостоятельный философ из русских. Он был, кроме того, и типичным для русской философской мысли, - писал А.Ф.Лосев, и разъяснял. - Учение Сковороды о мире сильно напоминает мне учение Платона об идеях. Недаром Сковорода преклоняется перед античной философией и Платоном в частности. Как у Платона "идеи" есть не что иное, как мысли Божества, воплощающиеся здесь, на земле и создающие этим видимый мир, так и у Сковороды над материей носится "Вышний Дух", который создает ее и действует в ней". Поэтому "Сковорода является для русской философии тем же, чем была история Греции и Рима для западно-европейских государств: его система послужила как бы прототипом для систем последовавших за ним философов" (см. " Лосевские чтения". Р-н-Д, 2003, с. 3-8)
Вне зависимости от того, считать ли "русскую религиозную философию" начала ХХ века именно философией, а не ветвью нашей великой словесности, или, как считает проф. А.Г.Дугин, собственно русская философия еще только начинается. Так или иначе, все равно Сковорода (1722-1794) - кстати, предок Владимира Соловьева по материнской линии - первый в Новое время.
Причем он именно русский философ, а не "украинский" - тогда была Малороссия, где мыслитель родился, прожил большую часть жизни и отошел в жизнь иную. Сегодня его труды пытаются переводить на мову - он, как и все тогда, писал по-русски. Современный филолог В.М. Живов указывает: Сковорода находился на пути "сведения русского и церковнославянского воедино" (хотя писал также на греческом и латыни). В XIX в. его называли "русским националистом" (Багалей Д. И. Биографические материалы о Г. С. Сковороде // Сочинения Григория Саввича Сковороды. - Харьков, 1894. С. XXIV). К сожалению, утрачены (?) его произведения "Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга Православная" и "Симфония о народе" . Кем, когда, почему ?
Общерусская основа созданного Сковородой очевиднее всего в его стихах.
Ведь печаль везде летает,
по земле и по воде,
Сей бес молний всех быстрее
может нас сыскать везде.
Державин - это Север русского XVIII века, Сковорода - его Юг.
Учившийся в Киево-Могилянской академии, живший некоторое время в Троице-Сергиевой лавре, певший в придворной капелле, близкий к иерархам, которые почти все были из малороссов, а потому не знавший дониконова богослужения (оно, несомненно, дало бы ответы на многие его будущие вопросы), Григорий Саввич избрал жизнь бродячего философа, "старчика", верного Православию, но не связанного с тогдашним казенным богословием. Такие еще были на Юге России. Как и на Севере - до Никона.
Его творения близки "александрийской школе": "Всех наук семена внутри человека скрываются, тут их источник спрятан, а кто видит его? Сей есть один родник неисчерпаемый<>, безначальная причина, в которой и от которой все, а она сама от самой себя и всегда с собою есть и будет. Потому и вечна, и эта высочайшая причина всеобщим именем именуется Бог" ("Кольцо"). И далее: "Мне кажется, что и самая Библия есть Богом создана из священно-таинственных образов: небо, луна, солнце, звезды, вечер, утро, облако, дуга, рай, птицы, звери, человек и прочее". Для Сковороды, как и для Оригена, и для каппадокийцев, Библия - "Алфавит мира", а не история одного народа. Порой Сковорода идет и дальше, в область герметики: "змей есть, знай же, что он же и бог есть" ("Имя ему - потоп змеин"). Правда, "бог" здесь - с маленькой буквы. В этом - грань, отделяющая Сковороду, "любовника Священныя Библии", от "лжеименного знания"
Сковорода употребляет понятие "сродности". Оно касается не только человека, но и сословия, страны, государства: "Всякому городу нрав и права / Всяка имеет свой ум голова". Все, что следует "сродности", есть "плодоносный сад". "Нещастие" же происходит от желания "входить в несродную стать". Это мышление предшествует славянофилам и евразийцам.
О влиянии на Григория Сковороду античной философии пишут много и верно. Но когда к Платону прибавляют стоиков, свидетельствуют о полном непонимании: стоики - космополиты, что с учением о сродности несоотносимо. Скорее надо говорить о "философе земли" Ксенофане Колофонском (VI-V вв. до РХ), тоже, как и Сковорода, ведшем жизнь странствующего поэта, учившем о разности "богов" разных стран и земель.
Евгений Головин когда-то заметил, что идею "сродности" Сковорода обосновывал так: в герметическом зодиаке Восток соответствует "Деве", Запад - "Рыбам". Продолжая эту мысль, назовем Сковороду в ряду предшественников геополитики как науки. Ведь это - "Суша и Море". Более того, здесь укоренены предположения того же Александра Дугина о возможности "различных логосов" в связи с тем, что "деконструкцию следует произвести по отношению к наблюдательному пункту" ("Ноомахия", М., 2014), и с нее-то, по Дугину, и должна начаться действительно русская философия. И Григорий Сковорода вновь оказывается у истока, у источника.
Сергей Черняховский: Поле битвы — культура
Юлия Новицкая
26 июня 2014 2
Культура Общество
О «культурной борьбе», в которую вступает сегодня Россия, беседуем с политологом, публицистом и членом «Изборского клуба» С. Ф. Черняховским
"ЗАВТРА". Сергей Феликсович, российское государство вступает сегодня в свою "культурную борьбу" и, защищая нашу национальную самоидентификацию, экспертное сообщество ввело понятие "культурный суверенитет". Что означает этот термин?
Сергей ЧЕРНЯХОВСКИЙ. Введение категории "культурный суверенитет" предполагает, что у каждого народа и страны есть право руководствоваться теми образцами, ценностями и нормами поведения, которые выработаны в ходе их истории. У страны и ее народа есть право противодействовать распространению информационной продукции, угрожающей историко-культурной самоидентификации общества и разрушению значимых для него образцов поведения, ценностей, этических, эстетических и бытовых норм. И обязанность государства - не допускать использования сферы культуры для нанесения ущерба национальному государственно-политическому суверенитету и территориальной целостности страны.
Когда мы формулировали это положение, то имели в виду следующие моменты. У каждого народа есть своя культура и свои ценности. С другой стороны, существуют некие универсальные ценности и мировая культура. Как с ними соотносится культура национальная? Кто-то пытался перевести это в логику сохранения самоидентификации, что верно. Кто-то - в логику сохранения самобытности, что тоже верно.
Мы же пытались перевести это в понятие более правовое и более политическое. Никто не спорит с тем, что каждый народ, каждая страна обладают правом на свою суверенность. Точно так же и здесь стоит вопрос о том, что народ не просто может хранить свою особенность, народ имеет право жить по тем негласным законам, которые предпочитает, которые выработаны в ходе его истории, признаются и принимаются ее народом.
