Бог, по Ньютону, присутствует как в пространстве, свободном от тел, так и в телах. Ньютон всю жизнь активно занимался алхимией. Допущение пустого пространства и гравитационных сил, действующих на расстоянии через пустоту, объясняло таинство евхаристии. Так что профессор Кругосветлов имел уже все основания сказать: "как математические вычисления подтвердили неопровержимо существование невесомого эфира, дающего явления света и электричества, точно так же блестящий ряд самых точных опытов гениального Германа, Шмита и Иосифа Шмацофена несомненно подтвердил существование того вещества, которое наполняет вселенную и может быть названо духовным эфиром". За Кругосветловым скрывается совсем не Бутлеров, а Ньютон. И Федоров. Потому что дальше профессор говорит: "частицы этого духовного эфира суть не что иное, как души живых, умерших и неродившихся". Уже прошли те времена, когда, выходя из Румянцевского музея, они часами провожали друг друга. После выхода в свет "В чем моя вера", запрещенного и широко известного в рукописных копиях, они еще, встречаясь, ходили по Арбату, но разговаривали уже громко и когда дело принимало не очень приятный оборот, Федоров прощался и уходил. И, тем не менее, в своей "Записке", не без влияния Толстого, Федоров приходит к выводу, что представления Птолемея, Коперника, закон тяготения временные схемы, их дальнейшие уточнения неизбежны, они реальны только как психические состояния.
А пока царит закон всемирного тяготения. Согласно которому силы обратно пропорциональны квадратам расстояний. Закон несколько уродлив: неясно, что делать, когда расстояния малы. Его легко модифицировать, устранив неприятность, но тогда рассыплется блестящий ряд гениальных теорий. Но главное, нет необходимости. Паровая турбина изобретена Героном Александрийским до новой эры. Работала. Была забавной игрушкой.
В 1921 году Дьердь Пойа, умственно наблюдающий блоху, прыгающую вверх-вниз, взад-вперед, вправо-влево, каждый раз не зная, куда именно ее понесет, установил, что она не обязательно вернется в начальный пункт. В 1940 Мак-Кри и Уиппл из Королевского научного общества в Эдинбурге, продолжая наблюдения, доказали, что вероятность возврата меньше половины, т.е. что она скорее не вернется, чем вернется. А это означает, что если наш мир возник из хаоса, то информация о том, что было, может быть, невосстановима. Это свойство случайного блуждания, безотносительно к каким бы то ни было физическим "законам", энтропиям и т.д. Рукописи горят. В фотографиях солнца часть информации о процессах на солнце потеряна и невосстановима. Толстой прав. Вопрос о том, мир познаваем или непознаваем, неразрешим, и ничему, кроме как препровождению времени, пока мы тут летим, несясь со скоростью 30 километров в секунду вокруг воображаемой оси, не нужен.
Пойа умер в Будапеште в 1985 г. В классическом курсе Феллера к разделу, где описан его результат, сноска: данный раздел при чтении может быть пропущен, так как не нашел применения; как рождаются механизмы узнавания, предпочтения (чувства!), как из хаоса, из случайного блуждания, возникают силы притяжения, — науку, кажется, не интересует, Церковь поторопилась с реабилитацией Галилея. Достоверно неизвестно, не является ли атомная энергия следствием воздействия человека на природу. Атомная бомба — произведение искусства, если следовать критериям Толстого, это плохое искусство. Пойа также установил, что если блоха прыгает по дорожке, т.е. только взад-вперед, то она достигает любой удаленной точки и как бы далеко она не ускакала, она неизбежно вернется, мистическое событие всего лишь закономерность случайного блуждания. Кажется, Федоров прав в другом, более важном: наука, может быть, способна на большее, чем каталогизация.
Федоров предлагает признать целью человечества достижение бессмертия, воскрешения.
Договориться. Как договорились о "законах" сохранения.
С целью проверки возможностей науки в смысле фундаментальности. Как случайное блуждание обретает черты сознательного действия?
Платонов же считает, что "справочники, энциклопедии, точные науки, физика, химия, etc., etc. — не есть ли они лишь общие схемы, общие абрисы, силуэты еще слишком удаленных (потому и общих видов, что слишком пока далеких) видов природы, которыми затем, впоследствии, но навечно, займется все то же искусство?" Собственно, в этом и суть проекта Федорова: тайны мира подвластны только сильному чувству.
11
9 апреля 1899 года, торжественно: Николай Федорович, я выступаю в качестве посланца от графа Л.Н.Толстого. Граф просит разрешения вновь войти в общение с вами. Просит разрешения приехать к вам сейчас, чтобы повидаться.
Н.Ф.Федоров. Скажите этому лицемеру, что после его "Царство Божие внутри вас" я больше с ним ни в какое общение вступать не желаю. — Это ваше окончательное решение? — Да, поезжайте и скажите!
Двумя годами раньше они столкнулись на Моховой, и Толстой сказал: а вы все меня браните. Федоров ответил: не могу не бранить вас, потому что пришел к убеждению, что ничего, кроме зла, вы не желаете. Толстой предложил зайти куда-нибудь, где удобнее было бы поговорить. Федоров: это чтобы спорить, нет, я этого не хочу.
Больше они не виделись. Федоров считал, что примирение при столь радикальном расхождении во взглядах может быть только поверхностным и лицемерным. Толстой всегда относился к нему почтительно. И тогда, когда они после встреч в Румянцевском музее провожали друг друга. Или часами ходили по Арбату. И после его смерти: "незабвенный, замечательнейший человек". Зачем же сердиться за то, что человек думает не так же, как и я, и на мой взгляд заблуждается?
Толстой сделал больше для пропаганды идей Федорова, чем сам Федоров; после первой же встречи Чехова с Толстым в Ясной Поляне, продолжающейся полтора дня, в застопорившемся было "Доме с мезонином" чеховский герой теперь говорит: если бы мы сообща, миром искали бы правды и смысла жизни ("как иногда мужики миром починяют дорогу"), правда была бы открыта очень скоро ("я уверен в этом", и человек избавился бы не только от болезней, но и от самой смерти.
Но огонек поддерживают федороведы: "Разные акценты, у Толстого этический, у Федорова онтологический — в понимании христианства отражали то существенное различие в содержании, точнее, в первичном пафосе их учений, которое заключалось в подходе к природе и её основным законам" (комментарий к заметкам Федорова о Толстом в четырехтомнике Федорова, 2000 г.). Блестящая формулировка; если в ней поменять местами этический и онтологический, то будет тоже правильно. Под законами природы, как принято, понимаются договоренности.
Для Платонова и Толстой и Федоров — оба ясны и нет никаких противоречий. "Насилие, которое захочет человек применить как будто для удовлетворения собственной свободы, на самом деле уничтожает эту свободу, ибо где сила — там нет свободы, свобода там — где совесть и отсутствие стыда перед собою за дела свои" (зап.книжка Платонова 1921 г.): ему 22 года, он толстовец. Как, очевидно, и Федоров. Существенного различия ни в содержании, ни в первичном пафосе Платонов не видит.
Федоров не зря противился публикации изложения своего проекта, находя это несвоевременным, а само учение недостаточно развитым, не вполне ясно выраженным. В первом же предложении опубликованного учениками, после смерти Федорова, текста, который они назвали "Философией общего дела" (у Федорова "Записка"; он презирал философов, ведь кроме пошлостей типа я знаю, что ничего не знаю, в философии ничего нет), говорится, что открытие в 1891 году возможности посредством взрывчатых веществ производить дождь является истинным доказательством бытия Божия. И хотя "Записка" в подзаголовке обращена к верующим и неверующим, такое начало озадачивает и верующих: ему нужны доказательства! Платонов решает: "Бог есть. Бога нет. То и другое верно. Вот весь атеизм и вся религия". Только при такой договоренности возможно обсуждение проекта и акценты в понимании христианства становятся несущественными. Они мешают согласию, ведь в проекте участвуют неверующие, инаковерующие.
Василий Иванович Алексеев, учитель старших сыновей Толстого, пишет о смерти своей трехлетней дочери Нади: "Она составляла радость моей жизни..." Толстой отвечает: "Мне очень больно за вас, но, милый друг, не сердитесь на меня, не о том болею, что вы потеряли дочь, а о том, что ваша любовная душа сошлась вся на такой маленькой, незаконной по своей исключительности любви. Любить Бога и ближнего, не любя никого определенно и всею силою души, есть обман, но еще больший обман любить одно существо более, чем Бога и ближнего". Ответ чудовищный.
Федоров: "Нужно слишком свихнуться, чтобы привыкнуть к мысли об уничтожении". Но Толстой не верит в науку, в бредни о воскрешении, его ответ, смиренный и мужественный, он видел смерть на войне, смерть своих детей. Платонов: "меняются веры и знания". Толстой, не веря в науку, все равно опутан ею, он думает, что есть изначальные представления о добре и зле, а они меняются. Смирение — добро по Толстому, есть проповедь не-делания, зло по Федорову. Спасение в отдельности само по себе безнравственно. Федоров: "Сословие, в котором совершается замена культа предков верою только в Бога, есть ученое сословие, не сознающее, что эта замена лишь измена". Тут уже Толстой — буддист и ученый одновременно. "Я сколько ни читаю Толстого, всегда думаю, что истина не то, что написано им, а как раз наоборот; его учение о непротивлении злу есть нечто такое, с чем я никак не могу согласиться". В этих словах Федорова главное: "сколько ни читаю",
