Федоров: "Нужно слишком свихнуться, чтобы привыкнуть к мысли об уничтожении". Но Толстой не верит в науку, в бредни о воскрешении, его ответ, смиренный и мужественный, он видел смерть на войне, смерть своих детей. Платонов: "меняются веры и знания". Толстой, не веря в науку, все равно опутан ею, он думает, что есть изначальные представления о добре и зле, а они меняются. Смирение — добро по Толстому, есть проповедь не-делания, зло по Федорову. Спасение в отдельности само по себе безнравственно. Федоров: "Сословие, в котором совершается замена культа предков верою только в Бога, есть ученое сословие, не сознающее, что эта замена лишь измена". Тут уже Толстой — буддист и ученый одновременно. "Я сколько ни читаю Толстого, всегда думаю, что истина не то, что написано им, а как раз наоборот; его учение о непротивлении злу есть нечто такое, с чем я никак не могу согласиться". В этих словах Федорова главное: "сколько ни читаю",
Даниил Корнильев Делиенко (Даниил Ачинский), крестьянин Полтавской губернии, в 1807 году взят в солдаты; был на Бородинском поле; вошел в Париж. В 1823 году отдан под суд за отказ от военной службы; Толстой еще не родился. На суде заявил, что лучше примет смерть. Исключен из воинского звания, сослан в Нерчинские рудники. После каторги пустынножительствовал в Ачинске. Вопреки Толстому, говорит Федоров, я придаю важное значение воинской повинности, и значение хорошее. Войско имеет в виду не одну только свою специальную цель, но и другие — борьбу с природой, например, с саранчой, пожарами. Мне кажется, дальнейшее назначение войска именно и должно будет сводиться к борьбе не с людьми, а с тем, что людям вредит, и именно через войско-то и можно будет перейти людям к тому делу, которое я ставлю для них как главное. По-моему, и науку как иначе можно определить, как не знание и исследование причины неродственных отношений людей друг к другу и к природе?
Сын Вильяма Ллойда Гаррисона, прочтя "В чем моя вера", прислал Толстому декларацию непротивления, изданную его отцом в 1838 году. Вильям Гаррисон основал в 1833 г. Американское общество против рабства, был его президентом до отмены рабства в 1865 году. Сын Гаррисона писал Толстому (1886 г.): "Чтение ваших выдающихся произведений, не только вашего изложения веры, но и в высшей степени нравственных и облагораживающих душу романов, оставило и навсегда оставит нас вашими должниками. Тем не менее, простите меня, я прошу два ваших фотографических портрета (один для брата). Прошу вашего разрешения заказать с них гравюру на дереве для американского народа". Толстой пишет: "Узнать про существование такой чистой христианской личности, какою был ваш отец, было для меня большой радостью... Декларация непротивления, по моему мнению, действительно есть эра в истории человечества". В его яснополянском кабинете до сих пор висит большой портрет Вильяма Ллойда Гаррисона. Обдумывание "Декларации чувств" Гаррисона стало началом "Царства Божия внутри вас".
Поль Дерулед, известный французский писатель, президент " "Лиги патриотов", приехал в Ясную Поляну в разгар покоса. Он посвятил свою жизнь возбуждению французов к войне и приехал объяснить Толстому выгодность союза Франции и России против Германии и привлечь его на свою сторону. В газетах писали, что Лев Николаевич сердился, хлопал дверьми. Следили за каждым шагом.
Гость был симпатичен Толстому, высокого роста, в сером, доверху застегнутом сюртуке, с осанкой военного. Беседовали дружелюбно. Я не понимаю, как люди могли дойти до мысли, что земля может быть чьей-то собственностью, говорил Толстой, и было видно, что он не понимает. Ну, знаете, эта теория растяжима, отвечал гость, таким образом можно сказать, что и сюртук мой — не моя собственность.
Конечно, и не только сюртук, но ваши руки, ваша голова — не ваша собственность. Ну уж нет, нет! Я не хочу оставаться без головы! Я буду защищаться! Если вам это неприятно, то я скажу так: мои руки и моя голова мне не принадлежат.
Дерулед задумывается. Просит одолжить голову. Хотя бы на месяц.
Идут на покос, гость хочет поговорить с косцами. Косят сыновья, гости, мужики; жена, дочери Толстого, бабы гребут сено; ежегодная страда; косят за вдов, стариков, больных, которые сами косить не могут. В страду Толстой проводит в поле весь день. Даже в годы работы над "Войной и миром", "Анной Карениной" летом он почти не пишет.
Дерулед видит старика, просит Толстого перевести ему свой план: с двух сторон сжать находящегося в середине меж русскими и французами немца. Дерулед сжимает Прокофия руками с обеих сторон. Прокофий говорит: приходи косить и присылай немца. Вид упитанного француза в длинном пальто, визиты военно-морских эскадр, приветствуемые Федоровым, говорят Толстому о приготовлении Европы к большой войне.
Он пытается писать "Воззвание" или "Манифест". Ему голос говорил, что настало время обличить зло мира, нельзя медлить и откладывать, нечего бояться, нечего обдумывать, как и что сказать, жизнь не дожидается, она на исходе и всякую минуту может оборваться. На мировом съезде утвердили решение судьи о заключении двух женщин в острог за подол травы, эта шайка разбойников судьи, министры, цари, чтобы получать деньги, губят людей.
Жизнь, та форма жизни, которой живем теперь мы, христианские народы, должна быть разрушена, говорил я и буду твердить до тех. пор, пока она будет разрушена. Я умру, может быть, пока она не будет еще разрушена, но я не один, со мной стоят сотни тысяч людей, со мной стоит истина. И она будет разрушена, и очень скоро. Она будет разрушена не потому, что ее разрушат революционеры, анархисты, рабочие, социалисты, японцы или китайцы, а она будет разрушена потому, что она уже разрушена на главную половину — она разрушена в сознании людей.
Федоров обеспокоен, что вопрос о бедных и богатых возбудит вражду и заслонит главное зло мира и причину всех бед: бездушный мир природы, в котором господствует хаос, ведущий к вырождению и вымиранию. Толстой не возражает: только он думает, что такая цивилизация, которая не "проверяется массами" и не служит им, не нужна. Существующая же цивилизация не допустит обсуждения федоровского проекта. Она калечит людей, так что большинство и не в состоянии обсуждать никакие проекты. Слова Толстого услышаны и поняты; так как гуманитарии содержатся преимущественно затем, "чтобы доказывать то, что существующий строй жизни есть тот самый, который должен быть, который произошел и продолжает существовать по неизменным, не подлежащим человеческой воле законам, и что поэтому всякая попытка нарушения его незаконна и бесполезна" (Толстой. Трактат об искусстве), то их задачей в XX веке стало недопущение Федорова и Платонова до читателя. Так как с Толстым уже ничего не сделаешь, то задача была выработка толкований. Сначала, что Толстой гениальный художник, обличитель царизма, но плохой публицист; В.Б.Шкловский и Л.Я.Гинзбург мило шутили: старик в конце жизни чудил.
Те, кто возглавили революцию, и те которые боролись с ней — ненавидели Толстого; естественно, сейчас и те и другие обвиняют не себя, а его.
Шкловский в конце жизни отчитался: Платонов огромный писатель, путь к познанию России трудный путь, он знал все камни и повороты этого пути, я ничего о нем не написал. Сейчас они пишут по опробованной схеме: Платонов — обличитель советской власти.
Литераторы.
В Ясной Поляне хорошо знают эту ситуацию, когда руководитель иностранной делегации тихо спрашивает: сколько до могилы метров.
— Метров сто.
Эти сто метров они преодолевают на коленях.
Когда Толстой, Федоров и Платонов беседуют промеж себя, иногда ругаются, мы смиренно вслушиваемся.
12
Видимая история Николая Федоровича (или Николая Павловича, как звали его в семье) Федорова, сына князя Павла Ивановича Гагарина, такова.
Учитель яснополянских школ Толстого и секретарь журнала "Ясная Поляна" Николай Павлович Петерсон сближается с кружком ишутинцев и весной 1864 г. по заданию уезжает в Богородск, став учителем математики уездного училища. Первым, кого он решил распропагандировать, был учитель истории и географии Николай Федорович Федоров, предложив тому на паях выписать журнал "Современник". Федоров сказал, что незачем. И объяснил, что журнал этот не так хорош, как расписывает Петерсон, что под видом революции, конкуренции, оппозиции, полемики журнал пропагандирует разные формы борьбы, которые все не что иное, как борьба между людьми за вещь, так что каждый и должен ценить другого человека лишь как союзника в деле приобретения вещи и что же в этом хорошего?
— Но Руссо говорит, будто все люди родятся свободными!
— На что свободными? На то, чтобы умереть?
Получалось, что "свобода, равенство и братство" — следствие легкомыслия французов. Выражением этой "цивилизации" была привязанность к мануфактурным игрушкам и личная свобода — возможно меньшее стеснение в забавах игрушками. Естественно вытекающая из этих склонностей ожесточенная борьба признается законной и нравственной. "Прогресс" состоит в разделении занятий: оставить за человеком одну какую-нибудь способность и лишить всех других. С вознаграждением за односторонность красивыми нарядами. Задачей искусства стало сокрытие настоящего положения человека. Они проговорили всю ночь. А утром пришел солдат брить. С косарем. Приходил раз в неделю. Борода считалась недозволительной, намеком на революцию.
