и может без всякого стеснения носить императорские регалии. Ему, конечно же, по «священному праву» предоставлена возможность смещать и назначать всех королей и императоров.
По большому счету корректировка в сторону социальных проблем старой римской доктрины о главенстве папы не должна удивлять. К тому времени Западная Церковь настолько ассимилировалась с феодальным обществом, что волей-неволей для собственного выживания должна была говорить языком того времени, отставив на время в сторону высокое богословие. Если весь быт западного общества, его структура и иерархия основывались на идее власти, то, следовательно, свободным может быть лишь то лицо, какое этой властью обладает. Иными словами, либо Западная Церковь должна была окончательно превратиться в один из социальных элементов западного общества, полностью растворившись в нем, либо стать во главе светских институтов, возглавить их и подчинить.
Поэтому в глазах Гильдебранда и Льва IX Церковь приняла черты духовной монархии с папой во главе. Как и любое государство, пусть даже и духовное, Церковь есть общество неравное, где клиру отводится особое место, а папа, как государь, приобретает широкие полномочия и исключительные прерогативы во всех сферах. Императоры и короли не вправе рассчитывать на какую-либо правительственную власть в Церкви — всю полноту и духовной и светской власти имеет только папа. «Папство, — не без иронии замечал один исследователь, — давно усвоило себе воззрение, что весь мир находится или по крайней мере должен находиться в обладании наместников блаженного Петра в Риме, что все государства мира суть не более, как провинции той всемирной монархии, которая должна находиться во власти пап, и если действительность не соответствовала этому мечтательному идеалу, то папы утешали себя тем, что идеалы вообще всегда расходятся с действительностью» [838].
В одном из обращений Гильдебранда к епископам от 7 марта 1080 г. говорится буквально следующее: «Святейшие апостолы Петр и Павел, явите нам себя так, чтобы весь мир узнал и понял, что, обладая властью связывать и разрешать на небесах, вы обладаете также властью упразднять империи, царства, княжества, герцогства, маркизаты, графства и все виды человеческих прав и собственности. Если вы обладаете таким могуществом в вещах духовных, так неужели на земле есть нечто, превосходящее вашу власть в делах мирских? Если вы судите Ангелов, которые гораздо выше самых гордых князей, разве вы не можете судить тех, кто ниже их? Пусть короли и принцы земли знают и чувствуют, как вы велики — и как возвышена ваша власть! Пусть страшатся презирать законы вашей Церкви!» [839]
Печально и совершенно с исторической точки зрения непоследовательно Гильдебранд и его сторонники связывали самые ужасные злоупотребления в Римской Церкви именно с ее подчиненным положением власти Западных и Византийских императоров, забыв, что многократно Римская Церковь обязана именно им своим спасением. «Церковь не должна управляться императором, — стало лозунгом нового времени. — Она должна управляться только руками того, кто поставлен Самим Богом для этого, т.е. Римским епископом» [840].
Чтобы понять, как далеко завела новая теория папу в практических шагах, забежим немного вперед и посмотрим, что произошло в последующие годы. В 1073 г. помимо своего желания Гильдебранд станет папой Григорием VII (1073–1085) и начнет активно реализовывать свою доктрину. Весь мир казался ему собственностью папы, временно захваченной светскими правителями. К Сардинии и Корсике он вообще относился как к собственным ленным владениям, остальные следовало вернуть любыми средствами. Испанским князьям он написал в 1073 г., что в древности Испания принадлежала апостолу Петру, а, следовательно, является собственностью Апостольского престола. Королям Кастилии и Арагона папа «напоминал», что апостол Павел совершал путешествие в Испанию, освятив ее своей молитвой, и это по «божественному праву» — папская земля. Филиппа I (1060–1108), короля Франции, Гильдебранд холодно извещал, что каждый дом в его королевстве обязан платить Риму лепту святого апостола Петра. Короля Дании Харальда III (1074–1080) понтифик обязывал признать свою зависимость от Рима и направить сына защищать город от варваров. Венгерского короля Ласло Святого (1077–1095) Григорий упрекал в том, что тот принял корону из рук Западного императора как его вассал. Он «объяснял» ему, что единственным собственником королевства является Римский престол. Герцогу Далматии Дмитару Звонимиру (1076–1089) он вручил королевскую корону в обмен на обязательства платить лепту Риму. 8 октября 1076 г. он был коронован посланником папы в городе Солоне [841].
Папа риторически вопрошал: «Кто сомневается, что служители Христа — отцы и учители царей, князей и всех верных?» [842] В 1075 г. понтифик издал документ «Dictates Papae» («Диктаты папы»). «Диктаты» включают в себя 27 основополагающих принципов Римской Церкви. Самые важные из них таковы:
1. Римская церковь основана одним только Господом.
2. Римский епископ один по праву зовется вселенским.
3. Он один имеет право низлагать и восстанавливать епископов.
4. Папский легат, даже если он низшего ранга, на любом соборе имеет превосходство над всеми епископами и может вынести приговор о низложении против них.
5. Один только папа имеет право издавать новые законы в соответствии с нуждами времени.
6. Папа может низлагать императоров.
7. Ни один синод не может быть назван всеобщим без его приказа.
8. Ни одна книга не может считаться канонической без одобрения папы.
9. Никакой его приговор не может быть никем отменен, но сам папа может отменять любые приговоры (имеются в виду церковные суды).
10. Наиболее важные дела любой церкви (догматические и канонические) могут рассматриваться апостольским престолом.
11. Он может освобождать подданных «несправедливых» государей от присяги, и т.п. [843]
И, как справедливо отметил один из исследователей, если учесть весьма скромный статус папства до 1046 г., волевой и неприкрытый характер притязаний, озвученных в «Диктатах», сам собой бросается в глаза [844]. Благодаря энергии и настойчивости Гильдебранда, при нем епископы сидели в народных собраниях выше графов и герцогов. Пользуясь постоянными междоусобицами между князьями, папские прелаты без труда получали особые привилегии, особенно во Франции, включая право чеканить собственную монету [845].
Главной целью Льва IX и его преемников стала реформа клира, для чего он горячо выступил против двух самых больших зол — симонии (продажи должностей) и николаитства — сожительства священников с женщинами. В силу сложившейся издревле практики понимания Церкви в германском обществе как «частной Церкви», симония являлась неотъемлемой частью процедуры инвеституры. И папа-реформатор совершенно справедливо полагал, что освободить Западную Церковь от столь сомнительных с точки зрения добродетелей свойств, как отождествление ее с земельным наделом, возможно лишь путем прекращения симонии.
Уже в 1048 г. папа провел первый Собор в Галлии и
