(In Eutrop. II 178). Заразительно подействовал на готов пример Алариха, вознагражденного за разбои и грабежи саном магистра армии.
Claud. 214. Tandem Tarbigilum Geticae (alae Hic erat) adgreditur...
Ср.: Claudian. In Eutrop. II 432-461.
Claudian. In Eutrop. II... sola renidet In Stilichone salus... (501-502), речь к Стилихону — 535-602.
Philostorg. 11,6.
Cod. Theod. 9,40,17. Указ этот дошел с датой 17 января 399 г.; очевидно, дата ошибочна, и Моммзен в своем издании поставил знак вопроса. Seeck (Pauly-Wissowa. Realencyelopadiederclassischen Alterumwissenschaft, III, 1146) предлагает поправить дату на 17 августа и подтверждает эту поправку весьма вескими соображениями.
Творения Иоанна Златоуста, рус. перев. СПб., 1892. Т. 3. Ч. 2. С. 403-430.
Johan. Antiochen. С. 81.
Проповедь Иоанна Златоуста, произнесенная в церкви после высылки этих сановников, трактует вопрос о богатстве и бедности. Твор. Иоанна Злат. 3, 2, 430-435.
Socrat. 6, 5; Sozomen. 8, 4.
Theodoret. 5, 30.
Очевидно, то была та церковь, которую патриарх Иоанн предоставил православным готам. Событие это Пасхальная хроника помещает на 12 число июля. — По словам Синезия, погибло около одной пятой части всей готской силы.
Феодорит — 5,33 — говорит об этом посольстве как о состоявшемся и поминает о большом почтении, которое оказал Гайна Иоанну. А Симеон Метафраст идет еще дальше и подробно рассказывает, как Гайна и его дети падали к ногам Иоанна. В соответствии с таким приемом Иоанна у Гайны, в житии утверждается, будто Гайна вернулся к покорности императору и только потом уже опять забунтовал. Vita Johan. С. 29 (P. G. 114).
Фравита оставался язычником, и ввиду его честной службы ему было разрешено жениться на христианке.
Пасхальная хроника (с. 567), помещает это событие на 23 декабря 400 года.
Eunap. Frg. 82; Zosim. 5, 21; Johan. Antioch. С. 18, p. 122-123.
Zosim. 5,22. В Пасхальной хронике (стр. 567), указан день, когда в Константинополь была прислана голова Гайны: 3-й день до январских нон, т. е. третье число января. Но эта дата вызывает сомнение, так как битва на море записана под 23 декабря, т. е. промежуток оказывается слишком малым. Clinton (Fasti Hell. s. a. 400) — делал поправку в тексте хроники, и битву относил на 14 декабря, а прибытие головы Гайиы в столицу — на 11 января. В хронике Марцеллина (Chron. min. II. 66) смерть Гайиы отнесена к февралю месяцу 401 года, и эта датировка является более вероятной. Сократ, Созомен и Иоаин Антиохийский не знают об участии Ульдиса в гибели Гайны и приписывают его поражение римским войскам, настигшим его во Фракии. Имя Ульдис обличает тюркскую народность, и слово это значит звезда. Wirth. Gesch. Asiens. P. 212.
Chron. Pasch. 567.
Сведения об отношениях и поведении обоих братьев даны Синезием в иносказательной форме в трактате: De providentia, I—II (P. G. 66, p. 1209-1277). — Ввиду несогласованности и противоречий в наших источниках и неясности многих иносказаний Синезия весь эпизод восстания Гайны трудно поддается точному выяснению в деталях. Разгадку иносказания дал Sievers (Studien. P. 387). Наиболее полный анализ данных представил Gtildenpfenning. Geschichte des ostr Smischen Reichs unter den Kaisern Arcadius und Theodosius II. Halle, 1885. C. 107-131. Самостоятельное и весьма продуманное изложение этого эпизода представил также Seeck, под словом Arcadius в Энциклопедии Pauly-Wissowa. III, 1144-1151 и в специальной статье Philologus N. F. 6,442-458. Mommsen, в статье Reichsprefect ur (Ges. Sch. 6,293), — не считает доказанным тождество Тифона с Кесарием.
Столичные сплетни называли его отцом Феодосия. Zosim. 5, 18.
Eunap. Frg. 86; 87
Sozomen. 8, 2.
Sozomen. 8, 2. Pallad. Dialog. С. 5 (P. G. 47, p. 19).
Pallad. Dialog. С. 5 — В числе сохранившихся проповедей Иоанна есть «Слово к жившим вместе с девственницами» и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами». Творения Иоанна Златоуста, 1, 245-290. О духовном браке см.: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви, М., 1905. С. 330-346.
Pallad. Ib.
Theodoret. 5, 32.
Theodoret. 5, 28.
Епископы дальних городов, чувствовавшие в себе дар слова, приезжали в столицу, чтобы своей проповеднической деятельностью собирать деньги. Socrat. 6, 19.
По записи Chron. Pasch. (p. 597), Феодосий родился 10 апреля, т. е. за четыре дня до Пасхи, которая в тот год приходилась на 14 апреля. Но с этой датой не сходится подробный рассказ о жизни двора и столицы в ту пору, который сохранился в Житии Порфирия Газского. Свидетельства Жития столь живы и непосредственны, что усомниться в их подлинности невозможно. Порфирий и Иоанн, еп. Кесарии в Палестине, уехали из Константинополя 18 апреля, успев наилучшим образом воспользоваться рождением наследника и его крещением, чтобы исхлопотать указ о разрушении языческих святилищ в городе Газе. По данным Жития, рождение Феодосия произошло за три недели до Пасхи. Считаем вероятным предположить, что 10 апреля совершилось крещение Феодосия. Так как этот день был отмечен большим торжеством как важное событие в жизни империи, то он и оказался записанным в хрониках.
Порфирий и его спутники, прибывшие в начале марта в Константинополь, застали там патриарха Иоанна, и он устроил им свидание с евнухом Амантием, занимавшим пост кастрензия в придворном штате. Иоанн Златоуст сам рассказал Порфирию и Иоанну, почему он
