которая перешла и в нашу литературу в виде перевода. См
..Лопарев X. М. Повесть об императоре Феодосии II // Виз. врем. 5,1898.73-90. Возникновение этой повести исследователь приурочивает ко времени не раньше XII века. Славу каллиграфа Феодосий хранит и доселе: синайские монахи показывали в 1881 г. проф. Н. П. Кондакову Евангелие, писанное золотом с миниатюрами, о котором они заявляли, что — это труд Феодосия. См.:
Кондаков Н. П. Путешествие на Синай. Одесса, 1882. 104, 230.
Theoph. 104, 4.
Procop. b. v. I, 4; Evagr. 2. 1; Theoph. 104.
Император в обращении к префектам титуловал их parens carissime.
Teod. Led. 1, 2 (p. 168).
Marc. Com. s. a. 383: Arcadius partri suo Theodosio consors imperii septimo ab urbe miliario coronatus est; s. a. 393: Honorium pater suus Theodosius in eodem loco, quo fratrem eius Arcadium, Caesarem fecit, id est septimo ab urbe regia miliario (Chron. min. II 61; 63).
Западный современник этого события, Prosper Tiro, занес в свою хронику известие о событии в таких словах: Marcianus consensione totius exercitus suscepit re gnu m (Chron. min. 1481). В ученом исследовании Sickel’a — Das byzantinische Kronungsrecht bis zum X Jahrhundert (Byz. Zeit. VI. 1898,511-557) — допущена весьма существенная ошибка. Так как относительно венчания Маркиана на царство нет современной записи, то вполне неправильно утверждение Sickel’а, будто с Маркиана идет право патриарха возлагать венец. Первый случай возложения венца патриархом засвидетельствован относительно Анастасия, когда были на то особые причины.
Theoph. 103,8-16.
Theoph. 103. — Феофан ошибочно отождествляет Иоанна-вандала с претендентом на западный трон Иоанном-нотарием. Убийство Иоанна у комита Марцеллина — s. а. 441 — приписано Арнегисклу. В Chron. Pasch. (590), записано место казни: ворота Мелентиады. При имп. Льве Иордан играл видную роль. В 470 году он был консулом и занимал пост магистра армии. Johan. Antiochen. С. 92.
Nov. Marc. 2. (Cod. Theod. II, 2, p. 187-9).
Theod. Led. 1. 2; Clyc. p. 487 Bon.
Cod. Just. 1, 39, 2 (450 г.).
Marc. Com. s. a. 452. Marcianus Augustus suis statuit decretis, ut hi, qui consules fieri cupiebant, nihil aeris in populum spargerent, sed statutam pecuniam ad reparandum urbis aquaeductum deponerent.
Nov. Just. 105, (от 535 г.) с.2,1. — Помянув о запрете Маркиана, Юстиниан разрешает бросать в народ серебряную монету, не делая этого обязательным.
Theod. Lect. I, 6 (p. 169).
Mansi. 6, 100-104 (ноябрь 450 г.).
Ib. 6, 97 и сл.
Ib. 6, 556.
Описание храма см.: Evagr. 2,3, где описан также и способ чудесного получения крови мученицы, чего удостаивались люди святой жизни.
Mansi. 7, 116.
Mansi. 7, 169-170.
Ib. 7, 189.
Ib. 7. 241-249.
Mansi. 6, 147-156.
Патриарх Анатолий в письме к папе от апреля 454 года устраняет себя от подозрения в участии в составлении 28 канона, возлагает всю ответственность на константинопольский клир и прибавляет такое замечание: cum et sic gestorum vis omnis et confirmatio auctoritati vestrae Beatitudinis fuerit reservata (Mansi. 6, 279).
Ib. 6, 288: dum in christianissimo principe sacerdotalem experimur affectum.
Hefele. Conciliengeschichte 2. Aufl., II 563.
Mansi. 7, 476-477.
Ib. 7, 477-480.
Ib. 7, 497-500.
Подробное изложение о событиях того времени в Палестине см.: Zacharias (3, 3-9, с. 10-17). От Захарии заимствовал свои сведения Евагрий (2, 5). Петр Ивер был сыном царя Иверии Бакур-Вараза. Его имя, по свидетельству грузинского жития, было Мурван. В молодых годах он попал в Константинополь в качестве заложника во время первой войны Феодосия с персами и приобрел большое расположение императора, его супруги и Пульхерии. Чувствуя непреодолимое влечение к жизни аскета, он бежал из Константинополя в Святую Землю и в пору начала движения находился в Газе. Житие Петра Ивера на грузинском языке, написанное современником, издано с русским переводом проф. Н. Я. Марром (Палест. сборник. Т. 16 вып. 2 (1896)). В сирийской литературе сохранилось гораздо более подробное житие. В оригинале оно издано Ландом в III т. Anecdota Syriaca. В 1895 г. оно вышло с немецким переводом — Raabe. Petrus der Iberer. О событиях в Палестине в это время см. исследование: Арх. Феодосий. Палестинское монашество в IV-VI вв. Киев, 1889 (с. 210 и сл). Арх. Феодосий пользовался Захарией по латинскому переводу извлечений, сохранившихся на сирийском языке — 2 Migne. P. G. 85.
Державшийся в столице слух о бегстве Феодосия на Синай опровергает Захария (3,9, р. 15-17) по сообщению которого Феодосий переоделся солдатом и старался в своих скитаниях укрепить настроение своих сторонников. Он был узнан, схвачен и заточен в Сидоне, где до самой смерти вел беседы с приходившими к нему об истине воплощения, причем изобличал в ереси как приверженцев Халкидонского собора, так и тех, которые разделяли мысли Нестория, а равно и Евтихия. — Михаил Сириец воспроизводит то же сведение из труда Захарии (Chabot. II 90).
Mansi. 7, 484-497; 515 и сл. — письма Маркиана; 505-512 — Пульхерии.
По свидетельству биографа еп. Севера, Иоанна
