привилегии во Франконии, теперь изгнал их, и в городе за городом евреев арестовывали, а причитающиеся им долги аннулировали. В Бреслау несколько евреев были заключены в тюрьму по требованию Капистрано; он сам руководил пытками, которые вырвали у некоторых из них все, в чем он заставлял их признаться; на основании этих признаний сорок евреев были сожжены на костре (2 июня 1453 года). Остальные евреи были изгнаны, но у них отобрали детей и насильно крестили.49 Капистрано был канонизирован в 1690 году.
Несчастья евреев в Ратисбоне иллюстрируют эпоху. Перешедший в другую веру еврей Ганс Фогель утверждал, что Израиль Бруна, семидесятипятилетний раввин, купил у него христианского ребенка и убил его, чтобы использовать его кровь в еврейском ритуале. Население поверило обвинению и потребовало смертной казни. Городской совет, чтобы спасти старика от толпы, заключил его в тюрьму. Император Фридрих III приказал освободить его. Совет не посмел подчиниться, но арестовал Фогеля, сказал ему, что он должен умереть, и предложил исповедаться в своих грехах. Тот признал, что Бруна невиновен, и раввина освободили. Но в Ратисбон пришло известие, что евреи под пытками признались в убийстве ребенка в Тренте. Вера в обвинение Фогеля снова возросла. Совет приказал арестовать всех ратисбонских евреев и конфисковать все их имущество. Вмешался Фридрих и наложил на город штраф в размере 8000 гульденов. Совет согласился освободить евреев, если они заплатят этот штраф и еще 10 000 гульденов (250 000 долларов?) в качестве залога. Они ответили, что 18 000 гульденов — это больше, чем все оставшееся у них имущество, и они не смогут собрать такую сумму. Их продержали в тюрьме еще два года, а затем отпустили, дав клятву не покидать Ратисбон и не искать мести. Духовенство, однако, ратовало за их изгнание и угрожало отлучением любому торговцу, продававшему товары евреям. К 1500 году в городе осталось всего двадцать четыре семьи, и в 1519 году они были изгнаны.50
Их изгнание из Испании было описано выше, как жизненно важное для истории этой страны. В Португалии их распятие было возобновлено, когда Климент VII, по настоянию Карла V, позволил португальским прелатам учредить инквизицию (1531 г.) с целью принуждения к соблюдению христианских обрядов новообращенных, в основном евреев, которые были крещены против их воли. Был принят суровый кодекс Торквемады, установлены шпионы, следившие за новообращенными на предмет рецидива иудейских религиозных обрядов, тысячи евреев были заключены в тюрьмы. Эмиграция евреев была запрещена, поскольку их экономические функции по-прежнему были необходимы португальской экономике. Чтобы предотвратить бегство, христианам запрещалось покупать имущество у евреев, а сотни евреев были отправлены на костер за попытку покинуть страну. Потрясенный этими процедурами и, возможно, под влиянием еврейских подарков, Климент отменил полномочия португальской инквизиции, приказал освободить ее заключенных и вернуть конфискованное имущество. В его булле от 17 октября 1532 года были изложены гуманные принципы обращения с новообращенными:
Поскольку их силой заставили принять крещение, они не могут считаться членами Церкви; и наказывать их за ересь и рецидив означало нарушать принципы справедливости и равенства. С сыновьями и дочерьми первых марранов дело обстоит иначе: они принадлежат к Церкви как добровольные члены. Но поскольку они были воспитаны своими родственниками в среде иудаизма и постоянно имели этот пример перед глазами, было бы жестоко наказывать их по каноническому закону за отпадение от иудейского образа жизни и верований; их следует удерживать в лоне Церкви посредством мягкого обращения.51
О том, что Климент был искренен, свидетельствует его докладная записка, изданная 26 июля 1534 года, когда он почувствовал приближение смерти; в ней папскому нунцию в Португалии предписывалось поспешить с освобождением заключенных новообращенных.52
Папа Павел III продолжил усилия по оказанию помощи португальским евреям, и 1800 заключенных были освобождены. Но когда Карл V вернулся из своей явно успешной экспедиции в Тунис, он потребовал в качестве награды восстановления инквизиции в Португалии. Павел неохотно согласился (1536), но с условиями, которые, как казалось королю Иоанну III, сводили на нет его согласие: обвиняемый должен быть встречен с обвинителем, а осужденный должен иметь право на апелляцию к папе. Один фанатичный новообращенный помог инквизиторам, вывесив на Лиссабонском соборе вызывающее объявление: «Мессия еще не явился, Иисус не был Мессией, а христианство — ложь».53 Поскольку такое заявление было явно рассчитано на то, чтобы навредить евреям, мы можем с полным основанием подозревать в нем провокатора. Павел назначил комиссию кардиналов для расследования процедур португальской инквизиции. Она сообщила:
Когда псевдохристианина обличают — часто по ложным свидетельствам, — инквизиторы уводят его в мрачное убежище, где ему не позволено видеть ни небо, ни землю и меньше всего разговаривать с друзьями, которые могли бы ему помочь. Они обвиняют его на основании неясных показаний, не сообщая ни времени, ни места, где он совершил преступление, за которое его осудили. Позже ему дают адвоката, который часто, вместо того чтобы защищать его дело, помогает ему на пути к костру. Если несчастный признает себя истинно верующим христианином и решительно отрицает вменяемые ему проступки, его приговаривают к огню и конфискуют имущество. Если он признает себя виновным в таком-то и таком-то поступке, пусть и неумышленно совершенном, с ним поступают аналогичным образом под предлогом того, что он упорно отрицает свои злые намерения. Если же он свободно и полностью признается в том, в чем его обвиняют, его доводят до крайней нужды и обрекают на неизменный мрак темницы. И это они называют отношением к обвиняемому с милосердием, состраданием и христианским милосердием! Даже тот, кому удается доказать свою невиновность, приговаривается к уплате штрафа, чтобы не говорили, что он был арестован без причины. Обвиняемых, содержащихся в тюрьме, пытают всеми орудиями пыток, чтобы они признали выдвинутые против них обвинения. Многие умирают в тюрьме, а те, кого освобождают, вместе со всеми своими родственниками несут на себе клеймо вечной позора».54
Несмотря на политические события и опасность потерять Испанию и Португалию, как Лев потерял Германию, а Климент — Англию, Павел сделал все, что мог, чтобы смягчить инквизицию. Но день за днем террор продолжался, пока португальские евреи не нашли, каким бы отчаянным способом они ни спасались от своих хозяев, и не присоединились к евреям Испании в поисках какого-нибудь уголка христианства или ислама, где они могли бы соблюдать свой закон и при этом получить возможность жить.
