470
Lebor Gabala, — Ogam, XII, 90. — Пер. С. В. Шкунаева «Из книги захватов».
Lebor, Gabala, III, § 236.
Ogam, XII, 77.
Идея «реинкарнации» в индийском смысле чужда учению друидизма.
См. имя Meldi (Meaux), исследованное Хр. Ж. Гийонварком, op. cit, — «Ogam», XI, 285–287.
A. Nutt — К. Meyer, «the Voyage of Bran», I, 226.
Ogam, IX, 307.
Ogam, IX, 309. — «Плавание Врана?» // Пер. Л. А. Смирнова.
Ogam, X, 287 и далее.
Meyer-Nutt, The Voy. of Br, II, 47-53.
См. Ogam, VII, c. .101-122.
Cm. наст. изд. стр. 171.
Pomp. Mela, III, 6.
Cm. G. Dumezil, «J.M.Q.», I, passim. Вайшьи составляют третий, производительный класс в рамках системы трехчастного социального деления в Индии.
Lebor na hUidre, 77а, 40, и см. Lebor Gabala, § 307.
Бог Луг, возглавляющий ирландский пантеон называется samildanach, «на все руки мастер», или, если исходить из его «солярного» аспекта, — «многими искусствами наделенное (лето)». Ср. также галльского Меркурия и его мастерство, см. «Ogam», IV, op. cit.
d'Arbois, Les druides et les dieux… 141.
См. наст. изд. стр. 183.
Было бы опрометчиво строить социологическую или религиозную теорию на основе способа захоронения, который практиковали кельты.
Stokes, Tripartite Life, II, 308.
До сих пор никто еще не предложил никакого приемлемого истолкования этого слова, и этимология его остается неизвестной.
Lebor па hvidre, 118в, 39-44.
J. Cuiliandre, La droite et la gauche…, 22-223, и J. Loth, Rev. celt., 21, 27.
См. наст. изд. стр. 94, 97.
См. наст. изд. стр. 177.
Joyce, op. cit., I, 302.
Strokes, Three Ir. Gl., 38.
T. В. C, version du Livre Jaune de Lecon, op. cit., 28, lignes 715-716.
Livre de Leinster, 119a, 44-52. — Пер. С. В. Шкунаева.
Plut, Cesar, 27.
Posidon. Hist, XXIII apud Athen. (IV).
Plin, Hist Nat, XXVIII, 4.
Rhys, Celtic Heathendom, 567.
J. Loth, R. Archeol., 1924, 67.
Diogen. Laert, Vitae philosoph., I. — Пер. M. Л. Гаспарова.
Amm. Marc, XV, 94.
Caes. B. G., VI, 13. — Пер. M. M. Покровского.
Ogam, XI, 413-423. См. наст. изд. стр. 147.
Соответствует Лернейской гидре. Кухулин в ходе событий «Похищения быка из Куальнге» убил его вместе с его двадцатью семью сыновьями. Дочери, о которых идет речь в версии Б «Смерти Кухулина», рождены после его смерти.
Ogam, XI, 199.
См. наст. изд. стр. 154, 225.
Битва при Маг Туиред. — Пер. С. В. Шкунаева. («Bataille de Mag Tured», § 1-7). Мы исследовали названия мифологических городов Туата де Даннан в нашей работе: «De la lance dangereuse, de la femme infidele et du chien infernal. La falalite et la mort dans une legende religieuse de Tancienne Irlande» (Ogam, X, 381-412). За подробностями мы отсылаем читателя к нашему исследованию: Les lies au Nord du Monde, — Melanges Albert Grenier,. готовится к выходу в свет в собрании «Latomus».
Lebor Gabala, § 212.
Lebor Gabala, § 257. «Немед» означает «священный»; имя его сына «Иарбонел» — «прорицатель», то есть, друид или ват.
Leb. Gab., § 265; ср. § 304.
Leb. Gab, § 350.
См. Ogam, X, 392.
См. наст. изд. стр. 154, 222.
Rev. celt, 16, 30. — Пер. С. В. Шкунаева.
Rev. celt, 26, 31, прим. 2.
См. наст. изд. стр. 154-155.
Rev. celt, 43, 92 и 108.
Ogam, XII, 49.
Сватовство к Эмер // Пер. С. В. Шкунаева — («Соurtise d'Emer», ed. Van Hamel, § 25, 30).
Ancient Laws, I, 22.
Irish Texts Soc, X, 70.
Cp. текст Юлия Солина, автора позднего (III в.), но дающего точные указания: «Остров силуров отделен неспокойным проливом от берега, находящегося во владении бретонского племени думнонов. Эти люди хранят древние обычаи, не пользуются деньгами.., почитают богов и похваляются, как мужчины так и женщины, своим искусством прорицания» (Zwicker, «Fontes», I, 90).
Plut, De defectu oraculorum, 18.
Tzétzés, Commentaire sur Hesiodem, кратко излагающий Прокопия, (De Bello Gothico, IV, 20).
Diod, V, 21.
Diod, II, 47.
Иногда высказывалось мнение, что святилище в Стоунхендже имело связь с культом Аполлона гипербореев.
Zwicker, Fontes, I, 1.
Strabo, IV, 6.
Plut. De facie in orbe lunae, 26.
См. наст. изд. стр. 220-221.
См. выше уже приводимую нами цитату Цезаря (Caes, В. G, VI, 13) на стр.
Mesca Ulad, ed. Watson, 28.
Имя «Эохайд» восходит к сочетанию «Ivo-catus», «сражающийся тиссом», такой эпитет Дагды весьма многозначителен и никак не противоречит его достоинству бога-друида, см. «Eriu», V, 8, 16: «У них (Туата де Даннан) был бог друидизма, великий Дагда, так как он — наибожественный».
Latomus, 14, 173 sqq.
Strabo, IV, 4.
Пер. С. В. Шкунаевой.
