Генуэзском соборе, изд. Шлюмбергера в
Melanges darch.
byz., I, pl. ХIII, р. 275.
Tesoro, ed. Ongania, 1885, pl. ХI, 12, 18.
Slumberger. Sigillographie, р. 45, 166, 173, 282, 282, 285, 689; Н.П. Лихачев, табл. VII, 22–29.
Н.П. Лихачев. Изображения Божией Матери, стр. 31, гл. Опис. табл.
В собрании Русского Арх. Инст. в Константинополе, Известия Института, VIII, табл. ХХХI 7; ХХХIII, 8.
De Mely. Le camee byzantine de Nicephore Botoniate. Mon. Piot, Vi, 1900. Diehl, l. c., fig. 320. p. 628.
Христ . Чтение, 1887, II, стр. 151 и сл.
Похвалы или священное последование на Святое Преставление Пресвятой Богородицы, поемое ежегодно в 17 д. Августа.
Великий покров над Афоном, стр. 100.
Памятники христианского искусства на Афоне, рис. 48–49, стр. 102–103.
Diehl, Ch. Manuel d’art byz., p. 224$ Dalton, 462, sq.
Ср. миниатюру к Словам Григория Б. в Парижской рук. № 510: Ист. виз. иск.
Strzygowsky, I. Eine Alexandrinische Weltchronik, 1905, р. 161–168.
См., однако, миниатюру греч. Псалтири Публ. Биб. ХII в. за № 269, типа Печерской Божией Матери с надписью: ψυχή μοῦ… т. е. на тему: «Величит душа моя Господа», в изд. Н. П. Лихачева, рис. 207.
Кроме общего сочинения Дюканжа о «Христианском Константинополе», сообщающего исторические сведения о храме, есть и отдельная монография иерея Евгения на греч. яз.: Ἡ ξωοδόχος πηγή, Αθ. 1873, почти исключительно статистического характера.
ΙΙεpί χτισμάτων, изд. Бонн., стр. 183. Точно также Кодин De aedif., р. 110.
То же можно заключить и из рассказа Кодина, 1. с., будто Юстиниан сам случайно увидал, проезжая на охоту толпы людей, выходивших из малой церковки, хотя и этот рассказ явно сочинен по рефлексу.
Н. О. Красносельцев. Типик церкви св. Софи, Лют. Ист. Фил. Общ., II, 1892. Ср. Х. М. Лопарева прим. к изд. им Слову о походе русских на Виз. в 860 г. Виз. Врем. 1895, III, стр. 619 и сл.
Anacreontika, K, Patr. gr. 87, р. 3821.
Пока неизвестно происхождение чудотв. иконы Божией Матери Силуамской (также Силуанской), почитание которой, по нашим преданиям установлено имп. Мануилом в память победы над сарацинами в 1158 году можно предположить происхождение имени от Силоамского источника. Победа I, Контостефена над армией в 22 тыс. персов имела место весною 1158 года. Празднество Силуамской иконы установлено 1 августа в день когда бывает Происхождение честных древ – крестный ход со св. Древом к целебному источнику Спаса у стен Константинополя – и когда празднуется Спасу и Пр. Богородице. Изображена как Византийская и Цареградская с Младенцем на правой руке и с державой. Ср. икону Божией Матери Вододательницы.
Л. Д. Никольский. Историч. очерк Афонской стенной живописи (Иконописн, Сборник. изд. Высоч. учрежд. Комитета попеч. о русск. иконоп., I, 18–6).
G. Millet. Mistra, р. 90, 97.
Strzygowski. Die mimniaturen d. Serb. Psalters, 1906, Taf. 57, p/ 82.
Изд. А. А. Титовым в Чтениях Общ. И. и Др. 1899, II, 1–24.
Празднования: 15 Февраля, 25 марта, 14 мая, 28 июля.
См. справку в ст. Д. А. Григорова: Русский иконописный подлинник в Зап. Имп. Руск. Арх. Общ. III, 1887, стр. 123.
В виду обнаруживающихся недоразумений по этому вопросу: см. рецензию на I том «Иконографии Божией Матери» в журн. Светильник, 1915, № 1, стр. 29–30. Полезно также заметить, что на большинстве перечисленных памятников орарь изображается в виде узкой серебряной ленты, спускающейся как бы от пояса, и, стало быть орарь представляется одним концом переброшенным через плечо спереди назад, как бывает у диаконов во время служения; только в редких случаях оба конца ораря как бы сшиты, на подобие епитрахили, и дают подобие лора, с которым, однако, ни по форме, ни по остальному облачению, обычному для хора, не могут быть смешиваемы.
Ch. Diehl. Lart byzantine dans lItalie meridionale, 1894, p. 120, fig.
Иконография Богоматери. Связи греч. и русск. иконогр., 1911, рис. 46, стр. 54–57; Н. П. Лихачев, Изображения Божией Матери, рис. 352, стр. 151; Gabelentz, Mittelalt. Pl., 136–137; Pasini, Guide de la Basilique de S. Marc, p. 238.
Иконография Богоматери. Связи греч. и русск. иконогр., 1911, стр. 54–67.
А. Попадопуло-Керамевс. Акафист Божией Матери и патриарх Фотий. Византийский Временник, Х, 1913, 357–401. Krumbacher. Geschicte d. byz. Litter., 672.
Кроме Слов Иоанна Дамаскина, см. особенно Андрея Критского в Слове на Рождество и пр.: Migne, Patrol. S. Gr., t. 97, p. 868 sq.
Арх. Амфилохий. О Лицевом греческом Акафисте Божией Матери 2 половины ХIV века, Моск. Синод. библ. № 429. Чтения Моск. Общ. Люб. Дух. Просв., Х, 1870. Рукопись была прислано царю Алексею Михайловичу в 1662 г. епитропами ц. Божией Матери в Хрисопигии, в Галате, как вклад Алексея Комнина (†+ 1183). Н. П. Лихачев, издавая в атласе Материалов русской иконописи, табл. 356–357, миниатюры Синод. Акафиста, относит их к ХIV или даже к началу ХV века.
J. Strzygowski. Die Viniaturen d. Psalters. Denkschr. D. Ak. D. W. in Wien, LII, 1906.
Gabr. Millet. Monuments byzantins de Mistra, pl. 151.
Памятники христианского искусства на Афоне, 97–100.
Fr. Lenormant. La grande
