давало возможность кочевому государству почти мгновенно переходить из мирного состояния в боевую готовность, и выставлять в поле такое количество воинов, какое не мог дать оседлый народ. Главной силой кочевников была легкая кавалерия, хорошо вооруженная и снабженная, способная благодаря условиям кочевой жизни к громадным переходам. В открытой степи бороться с кочевой конницей было очень трудно, но вести крепостную войну и брать укрепленные города скифы повидимому еще не умели. [11] Главным тактическим приемом всех кочевников было притворное отступление, заманивание противника в степь и постепенное уничтожение мелкими аттаками.
В мирное время любимым занятием кочевников была охота. В степях водились табуны диких лошадей, стада оленей и диких ослов, в предгорьях — козлы и туры, в зарослях рек — стада кабанов. Охота для кочевников, в отличие от звероловов тайги, не была простым промыслом, она была больше, чем спорт для современного европейца. Вся полнота человеческой силы, ловкости, смелости и ума проявлялась кочевником на охоте. Это были минуты величайшего напряжения всех жизненных сил, завершающиеся торжеством победы над добычей. В охоте для кочевников заключалась одна из самых больших радостей жизни.
Религия скифов к сожалению не достаточно известна. С одной стороны она была связана с дуалистической религией Ирана, с другой стороны могут быть замечены следы влияния малоазийских религиозных культов. Неизвестно, было ли шаманство одной из основных религиозных форм кочевников, или же проникло в степи из лесов, во всяком случае сохранившиеся еще среди сибирских инородцев жертвоприношения лошадей могут быть связаны с религией древних скифов и массагетов. По рассказам греков, у скифов выше всего чтилась великая богиня Табити, культ которой может быть связан с малоазийским культом матери богов. Затем почитались Папай (отец) и жена его земля — Апи. Далее следовало несколько менее значительных божеств: бог солнца и огня Гойтосир или Ойтоскира (отождествляемый греками с Аполлоном и Мифрой) и богиня луны Аргимпаса, Артимпаса или Арипаса (отождествляемая греками с Афродитой, вероятно связанная с азиатскими культами Астарты): повидимому в основе лежало почитание сил природы. Храмов не было. Геродот рассказывает о ежегодном жертвоприношении пленных, совершаемом перед стоявшим на искусственном холме старым железным мечом. Богам приносили жертвы животными, которых душили особым способом, чтобы не проливать кровь на землю. У массагетов в жертву солнцу приносили лошадей. Большое значение имели в жизни скифов предсказатели и гадатели.
Скифские нравы значительно отличались от нравов классического мира, и не всегда были понятны греческим писателям, склонным или хвалить, или, напротив, обвинять скифов в жестокости и дикости. Все же нельзя похвалы греков относить только за счет литературной традиции. Несомненно, что в скифских нравах были и некоторые положительные черты, мало свойственные греческому миру. Скифы выделялись своей храбростью, бескорыстием и прямотой. Неприхотливость скифов была следствием их кочевой жизни. Женщины повидимому пользовались теми же правами, что и мужчины. По рассказам Геродота, у сарматов женщины участвуют вместе с мужчинами в войне. Сохранилось несколько имен цариц. По преданиям, массагетская царица Томириса разбила войско персидского царя Кира. Скифские цари имели несколько жен или наложниц. Возможно, что многоженство было общим скифским обычаем. Сохранилось несколько рассказов о верности скифов друг другу и о прочности скифской дружбы, особенно удивлявшей греков. Обычай братания и договоров, закреплявшихся питьем крови договаривающихся, смешанной с вином, было общим явлением на всем протяжении степей Евразии до стен Китая. Скифы очень почитали храбрость и военную доблесть. Скиф, не убивший ни одного врага, не допускался на ежегодный пир, устраиваемый царем. По словам Геродота, скиф будто бы пил кровь первого убитого им врага и из вражеского черепа делал чашу.
Большое количество раскопанных за последние пол-века скифских курганов и рассказы Геродота позволяют восстановить погребальные обычаи скифов. По словам Геродота, умершего царя бальзамировали и 40 дней возили по соседним подвластным племенам. Племя, к которому привозили покойника, в знак печали царапало себе нос и лицо, делало себе порезы на руках и груди, и присоединялось к погребальному шествию, которое, обойдя все подвластные племена, направлялось в отдаленную землю герров, где находилось царское кладбище скифов. Царя клали в могилу, перекрывали ее брусьями, в другой части могилы погребали наложницу и слуг, золотую утварь и оружие. Затем над всем погребением насыпали большой холм. По прошествии года удавливали 50 слуг царя и столько же лошадей, бальзамировали и устанавливали вокруг кургана на кольях в виде мертвых всадников. Описания Геродота в общем совпадают с обрядом погребения, насколько его можно восстановить из раскопок скифских курганов. Погребальные обычаи и конструкция курганов в основных своих чертах являются общими для всей Скифии. Древнейшие скифские курганы. на Кубани отличаются от остальных большим количеством принесенных в жертву лошадей. Самый курган (около станицы Костромской, V–IV века) устраивался следующим образом: в земле выкапывали глубокую яму, спускавшуюся вниз тремя уступами. На дне, в пещерке или канаве, был погребен главный покойник, а на верхних уступах ям лежали слуги. Затем яма была засыпана и покрыта бревнами, на которых было положено оружие, щит и панцырь покойника. Над деревянным помостом был сооружен из бревен шатер, вокруг которого лежали принесенные в жертву лошади — всего 22. В кургане около аула Ульского было принесено в жертву всего 360 лошадей. В курганах на Тамани и в Крыму вместо ям и деревянных бревен внутри кургана устраивали каменный склеп. В царском погребении в кургане Куль-Оба около Керчи в каменном склепе находился деревянный саркофаг с костяком главного покойника. Около саркофага лежали кости женщины, а в голове скелет слуги или конюха. В самом склепе было найдено множество золотых и серебряных украшений, оружие, утварь и части парадного погребального облачения. В курганах приднепровской группы под насыпью находят обычно несколько погребальных помещений или ям, иногда отдельных, иногда связанных ходами. В общем в основных чертах погребальные обычаи и погребальные сооружения кочевников на всем протяжении Черноморских степей одни и те же. В основе погребения лежит яма, иногда обложенная камнем или бревнами, над которой насыпан земляной холм. Вместе с покойником клали в могилу лучшие одежды, оружие, запас стрел, посуду, котлы с пищей, любимых лошадей, слуг, наложниц, в общем все то, чем был окружен скиф при жизни и что требовалось для будущей загробной жизни покойника, которая, по представлениям скифов, была продолжением земной. При погребении устраивали жертвоприношения лошадей, быков и оленей и большую тризну, следы которой в виде разбитой посуды, костей и остатков костров находят в насыпи кургана. Обычай класть в могилу предметы обихода и украшения — массу золотых и серебряных вещей — сохранил для науки громадное количество памятников.
Последние раскопки П. К. Козлова
