вспоминали Бога, но делали они это непринужденно и просто, как например Сталин, который воскликнул однажды: «Бог благословил наш народ!». Несмотря на постоянное восхваление Гитлером в своей книге «Майн Кампф» Бога, он не был верующим, а являлся убежденным материалистом. Когда Дуайт Эйзенхауэр написал книгу о войне «Крестовый поход в Европе», читатели хорошо поняли, чем вызваны его реверансы богословию и сверхъестественному. Даже Уинстон Черчилль, считавший, что только Англия спасет мир во Второй мировой войне и принесет «выживание христианской цивилизации», открыто заявлял о своем отношение к церкви, как главной опоре англичан в этой войне.
За редким исключением воюющие во Второй мировой войне нации больше не использовали проповедников с их эсхатологическими пророчествами, о которых так много было рассказано в знаменитом фильме «Стрелок», снятым во время Первой мировой войны. Если какие-то авторы в то время и поднимали вновь темы Апокалипсиса в своих произведениях, то это была лишь их дань фантастическому жанру, а не идеологическая пропаганда. Самые авторитетные религиозные писатели периода Второй мировой войны К. С. Льюис и Дитрих Бонхоффер умышленно изолировали себя от современного секуляризованного мира. Не только церковь претерпела серьезные изменения после Первой мировой войны, другими стали и политические институты.
Но эсхатологическая религиозная риторика не везде в мире ушла в прошлое. Представители американских церквей изредка изъясняли свои позиции к происходящему или обращались к верующим, используя язык, который был свойственен знаменитой книге «Оружие настоящих проповедников», написанной во время Первой мировой войны Абрамсом. И при этом они хорошо знали, что прежняя пропаганда священной войны больше неэффективна и дискредитирует того, кто ее применяет.
Хотя эсхатологическая риторика ушла в прошлое, религия, и прежде всего христианство, продолжало быть частью политической системы, даже в Западной Европе. Но во Второй мировой войне она не играла важной роли и получила ее вновь в период антикоммунистической пропаганды, известный в истории как холодная война. Из мемуаров современников нам становится понятным, как повлияла Вторая мировая война на католических богословов и политических лидеров Западной Европы, которые были главными инициаторами Второго Ватиканского собора, положившего начало Европейскому Союзу.
Решения Второго Ватиканского собора были актуальными для всего мира, под их эгидой прошло правление Римского папы Иоанна Павла II; некоторые идеи собора злободневны до сих пор. На антикоммунистические взгляды Иоанна Павла II повлияло видение Девы Марии в португальском городе Фатиме в 1917 г. Благодаря этому чуду он всю жизнь оставался верен апостольскому девизу, гласившему: «Totus Tuus» («Целиком Твой»). За веру он даже пострадал 13 мая 1981 г. в Риме, когда на него было совершено покушение. После своего выздоровления Иоанн Павел II заявлял, что только благодаря вмешательству Девы Марии он мог выжить. Одна из пуль, которая предназначалась ему, позже была передана храму в Фатиме и вставлена в корону, которая венчает статую Девы Марии [569].
Другие бы люди давно прекратили свою деятельность, направленную против социалистического лагеря, но не Иоанн Павел II, который еще сильнее стал проводить политику антикоммунизма. Продолжающийся кризис между польским коммунистическим режимом и церковью вскоре достиг критической стадии — в Польше было объявлено военное положение, с чего и начинается крушение коммунизма в Восточной Европе.
Вторая мировая война дала христианской религии возрождение. После смерти Иоанна Павла II в 2005 г. его преемником стал Йозеф Рацингер, взявший себе имя Бенедикт XVI, тем самым подтвердив верность политике Римского папы Бенедикта XV, которого он считал «храбрым пророком мира, ведшим Церковь через бурные времена войны». Бенедикт XVI стремился канонизировать последнего императора Габсбургской династии Карла I, правившего Австро-Венгрией с 1916 г. до конца Первой мировой войны [570].
Несмотря на то, что христианские церкви в современной Европе по-прежнему представляют отдельный институт в обществе, они потеряли большинство своих сторонников и влияние, но которое еще достаточно сильно в восточных частях континента. Процесс отделения церкви от государства признан западноевропейскими учеными как неизбежная историческая закономерность. Поскольку мир постоянно движется вперед, а государство прогрессирует, религия уходит в прошлое. Хотя в глобальном масштабе не везде это очевидно. Современные модернизация и урбанизация вызвали у людей новое увлечение религией, что привело к восстановлению института церкви в обществе — не только христианства, но и неокультов. Данный процесс британский социолог Грейс Дэви назвала «исключительным случаем» современной Западной Европы, который нисколько не умаляет ее секуляризации [571].
В результате модернизации после Второй мировой войны христианские церкви в Западной Европе кардинально изменились. Эти изменения коснулись не только ареала их распространения, но и организационной структуры. Если в 1914 г. у церквей, связанных с государством, было большое количество последователей, то сегодня их стало меньше. Христианский мир, каким он был раньше, больше не существует.
В вопросах доктрины христианские церкви — самые модернизированные, чем остальные конфессии. Массовыми церквями в настоящее время являются церкви пятидесятников и харизматов, что стало результатом апокалиптической пропаганды в годы Первой мировой войны. Их в мире более полумиллиарда среди всех христиан. Очень много христиан приходится на страны, которые недавно пришли к этой вере.
Влияние евангелистов-харизматов в мире началось не сразу. В США евангелисты после Первой мировой войны отошли от политической деятельности и до середины XX в. никак не заявляли о себе. В 70-е гг. начинается новый бум харизматов. У его истоков стояли евангелистские группы в протестантизме, выступавшие за особое значение этических принципов в обществе, которые также представляли различные школы христианского права. Основу их учения составляла религиозная интерпретация премиллениалистических теорий о конце света, популярных во время Первой мировой войны.
Одним из бестселлеров современной религиозной литературы является книга Хэла Линдси 1970 г. «Погибшая великая планета Земля», где в значительной степени обобщается и обновляется диспенсационализм Сайруса Скоуфилда и его комментарии к Библии. Главный аспект концепции Скоуфилда заключается в возвращении евреев в Палестину, что, по его утверждению, подтверждается в Библии. Декларация Бальфура также поставила мир перед необходимостью создания нового еврейского государства. В конце XX в. в русле диспенсационализма Тим ЛаХэй и Джерри Дженкинс написали целую серию романов о конце света, изданных тиражом в 65 миллионов экземпляров.
Не только американские христиане создали новые традиционалистские религиозные движения в 70-е гг. XX в. В это же время подобные движения появились в исламе, иудаизме и индуизме. Такая религиозная активность была вызвана отделением церкви от государства, которое ускорилось после двух мировых войн. Но в течение 70-х гг. ряд экономических кризисов в мире подорвали послевоенную стабильность, и развитие прогресса пошло по другому пути. Государство вновь стало поддерживать религию и церковь, не считая их больше
