пережитком прошлого. А с развитием глобализации и электронных СМИ религиозные идеи и движения получили такое ускорение, которое люди не могли себе представить в 1914 г.
Самой большой сенсацией для современного мира явилось возрождение ислама, который исповедуют на настоящий момент полтора миллиарда людей. Но беспокойство у западных европейцев вызвало не возрождение ислама, а исламские экстремистские организации. До середины XX в. возрождение ислама считали новым культурным феноменом, который не делает никому проблем в мире. Но такое снисходительное отношение к нему продолжалось до тех пор, пока исламские страны не проявили воинственности после 70-х гг., когда произошли Иранская революция, война Советского Союза в Афганистане, убийство президента Египта Садата и террористические акты палестинской организации Хамас. Даже те, кто был мало осведомлен на Западе об исламе, убедились после этих событий о возращении средневекового прошлого. Большинство исламских экстремистских организаций были образованы еще во время Первой мировой войны или после Второй мировой войны. Главными оплотами современного исламского мира являются два государства — Саудовская Аравия и Пакистан.
Новое обострение арабо-израильских отношений также приходится на 70-е гг… Этому способствовало то, что большинство мест в парламенте Израиля заняли представители ортодоксальных и ультра-ортодоксальных организаций, которые призывают евреев к захвату новых палестинских территорий. Лидеры этих организаций близко связаны с семейством раввина Абрахама Айзека Кука, чьи апокалиптические идеи известны были миру еще в 1915 и 1916 гг. [572]
Исследователи Первой мировой войны, занимаясь лишь фактами военных операций, упускают главное — за короткий промежуток времени произошли четыре самых ужасных сражения этой войны, после которых начался хаос, длившийся десять лет. Но, несмотря на это, какие великие последствия для мира имела эта война. Хотя Норман Стоун уже говорил о военных и политических последствиях Первой мировой войны, хочу повторить, что четыре года, которые шла эта война, лишь наполовину завершили эпоху, длившуюся с 1870 по 1940 гг. Для религии и церкви эта эпоха началась в 1850 г., а закончилась в 1950 г. [573]
Первая мировая война дала толчок не только развитию новых религий, но всей мировой истории на целое столетие. Захватывает дух от той стремительности, с которой изменялся мир в XX в. И хотя эти изменения многие уже предсказывали, они были для всех неожиданны. Даже поведение людей, которое сегодня стало привычным, вначале было диким и неестественным. Джон Стюарт говорил по этому поводу: «Причуда (оригинальность) одного поколения становится обычной нормой поведения следующих». Первая мировая война за короткий промежуток времени перевернула все с ног на голову.
В религии, как в политике и культуре, изменения происходят постепенно. Биологи называют такой процесс развития «акцентированным равновесием» — с длительными периодами стабильности и застоя, прерываемыми лишь революцией или катастрофой. Радикальные изменения, которые начинаются после этого, происходят до тех пор, пока старые формы устройства общества не заменят новые. Чтобы понять этот процесс, историки религии предлагают представить жизнь возле действующего вулкана или на подверженной землетрясениям местности, где люди постоянно умоляют своих богов, чтобы они помогли им выжить. Такая ритуальная практика называется «тектонической верой».
Но не только в таких экстремальных для жизни местах люди подвержены ритуалу «тектонической веры».
В истории человечества войны, катастрофы и пандемии порождали новые движения в религии, создавали государства или давали импульс расцвету культуры, наподобие эпохи Возрождения. Конечно, не каждое большое бедствие в мире производит высокое духовное развитие или ведет к чему-то новому. Для этого должны быть предпосылки в обществе. В 30-е гг. XVIII в. такие предпосылки были, и поэтому после знаменитого Лиссабонского землетрясения в 1755 г. Западную Европу охватила эпоха Просвещения.
Неизбежно кануны великих эпох сопровождаются всевозможными эсхатологическими маниями отдельных личностей, призывающих к крушению старого мира. Эти личности стимулируют людей к ускорению исторического процесса, что иногда приводит к революциям и погромам. Что-то подобное было в 1520 г. во время Реформации и в 1798 г., в период завоевательных походов революционной Франции. Первая мировая война стала последней такой исторической кульминацией.
Может ли еще произойти что-то подобное в будущем, что также произведет полную историческую перестройку всего мира? Для передовых стран это станет последним днем их существования, так как все ресурсы их потрачены на прежние войны. В других регионах мира это также проблематично, хотя войны, голод и пандемии сегодня претерпевают люди на большей части земного шара, особенно на юге, где живет большинство представителей трех мировых религий. Особую опасность в настоящее время представляет плохая экология. Если предсказания об изменении климата будут подтверждены научно, то процесс вскоре станет неуправляемым именно в районе тропиков, где христианство и ислам вновь обостряют отношения друг с другом. Не станет ли причиной новой Большой войны в этом регионе апокалиптические видения и предсказания? Катастрофа вновь ускорит процесс модернизации мира и религии, прежде всего.
Но, если это когда-нибудь и произойдет, вряд ли кто-то выживет. Несмотря на то, что Первая мировая война явно показала, как бедствие может преобразовывать мир в лучшую сторону, эти преобразования нужно было еще осуществить. Анализ всех революций является достаточным подтверждением этому. Только теперь, когда прошло 100 лет после Первой мировой войны, мы можем понять, какой религиозный мир был разрушен и какой создан.
Я благодарен всем друзьям и коллегам, которые поддерживали меня советами, когда я писал эту книгу. Особенно Тобиасу Бринкманну, Софии де Шёпдрийвер, Байрону Джонсону, Джефу Левину, Греггу Роберу, Кэтрин Ваннер, а также Грэгу Миллеру из Университета Мэлоуна.
Особая благодарность редактору издательства «Харперон» Роджеру Фриту и моему агенту Элис Чейни.
А также благодарю Ника Пруитта за помощь в нахождении необходимых мне электронных источников.
И, как всегда, огромное спасибо моей жене Лизе Дженкинс.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Артур Мэйчен. Ангелы Монса. Лондон: Симпкин, Маршалл, Гамильтон, Кэмп, 1915.
2. Давид Кларк. Ангелы Монса. Хубокин, Нджевилли, 2004.
3. Теренци Зубера. Монский Миф. Лондон: История Пресс, 2010.
4. Ральф Чирли. Ангел боец Монса. Лондон: Газета Гласность, 1915.
5. Гарольд Бегби. Одна сторона ангелов. Лондон: Ходдер и Стронтор, 1915.
6. Сражающиеся собаки: Гарри Патч и Ричард ван Эмден, Последнее сражение Томми. Лондон: Блумсбэри, 2007, с. 104–105.
7. Эсквайр Д. С. Выживание наиболее приспособленных и другие поэмы. Лондон: Георг Аллен и Унвин, 1916.
8. Майкл Снап. Бог и Британский солдат. Нью-Йорк: Рутледж. 2005.
9. Джон Фуллер. Труп морали и общественная культура в Британии и союзнической армии 1914–1918 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1991.
10. Стефан Аудуин-Руссо. Человек в войне, 1914–1918 гг. Провиденс, RI: Берг, 1992.
11. Ричард Швейцер. Крест и траншеи. Вестпорт, СХ: Прейджер, 2003.
12. Карен Петрон. Большая война в русской памяти. Блумингтон: Издательство Индианского Университета, 2011,
