class="p">617
Там же. С. 779.
См.: Волошина М. Зеленая Змея. С. 184.
Герцык Е. Воспоминания. С. 137.
Там же. С. 144.
Там же.
Так передана суть «установочной» речи Иванова на «среде» 7 декабря 1905 г. в записи Зиновьевой. См.: Шишкин А. Симпосион на петербургской башне. С. 300.
Герцык Е. Воспоминания. С. 118, 119.
Посредственный, на наш взгляд, поэт, Иванов писал стихи с априорно заданной идеей; тяжеловесная велеречивость – оборотная сторона их данного, ремесленнического, происхождения. Лишь немногие стихотворные произведения Иванова рождены, а не сделаны, имеют подлинно поэтический – а не рациональный характер, а потому не нуждаются в «переводе».
В греческом мифе критская царевна Ариадна не была сестрой афинянина Тесея, – здесь сюжетное нововведение Иванова.
Иванов Вяч. Anima. С. 275.
Герцык Е. Воспоминания. С. 119.
См.: Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. С. 29 и далее.
Иванов Вяч. Anima. С. 293.
Там же. С. 289. Чуть ниже Иванов говорит, что против Минотавра надлежит иметь «запас живой веры в чистом сердце». Данный образ уточняет понимание Ивановым причины безумия Ницше: последний дерзал входить в дионисический экстаз без веры в соответствующего бога.
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 178–179.
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 185. В антропологии Иванова «анимус» – это рассудочное «я» человека независимо от пола; таким образом, можно говорить лишь о близости представлений Юнга и Иванова об аниме, но не об их тождественности.
Там же. С. 187.
Там же. С. 189.
Приписка Евгении к письму А. Герцык к В. Гриневич, датированному концом сентября 1907 г. (Сестры Герцык. Письма. С. 412; текст примечаний Т. Жуковской).
Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 184.
Волошина М. Зеленая Змея. С. 166.
Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 183.
Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 22 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 97.
См.: Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 184.
Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 99.
Герцык Е. Воспоминания. С. 121.
Письмо А. Герцык к Е. Герцык от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 179.
Герцык Е. Воспоминания. С. 121.
Дневник Кузмина 1934 г. цит. по: Богомолов Н. А. Михаил Кузмин и его ранняя проза // Кузмин М. Плавающие путешествующие (романы, повести, рассказ). М., 2000. С. 29.
Путь Юнга прослежен в уже упомянутой нами блестящей книге Р. Нолла «Тайная жизнь Карла Юнга».
Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 22.
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 191.
О сложном отношении к своей покойной матери В. Шварсалон исповедуется в дневнике 1908–1909 гг. (опубликован в изд.: Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. М., 1995).
Эссе опубликовано в изд.: Иванов Вяч. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 20–22.
Иванов Вяч. Женский бюст. С. 21. – Перверсивные эмоции данной выдержки (и всего эссе в целом) наводят на память ряд скандальных стихотворений Брюсова (образность брюсовского «В склепе» (1905) обыграна в вышеупомянутой балладе Иванова «Лунные розы»).
Там же.
Описывая данный период биографии Иванова, мы опираемся на архивные документы, представленные в исследовании: Обатнин Г. Иванов-мистик. М., 2000 (особ. см. гл. 2). См. также: Нефедъев Г. В. К истории одного «посвящения». Вячеслав Иванов и розенкрейцерство//Вячеслав Иванов. Творчество и судьба. М., 2002. С. 194–202.
Герцык Е. Воспоминания. С. 121.
См.: Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. С. 159–162.
Обатнин Г. Иванов-мистик. С. 61.
В 1913 г., исследуя бессознательное, Юнг с помощью техники спиритизма, которую он называл «активным воображением», вызывал у себя состояния транса. Заметим здесь, что фантазии «подопытного» индивида использовались в исследовательской практике не только психоанализа, но и «духовной науки» Р. Штейнера (ср. вышеприведенную дневниковую запись Кузмина о наставлениях ученицы Штейнера Минцловой). Методика Юнга «инициировала серию интенсивных визуальных переживаний, которые Юнг истолковывал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов древнего мира». В результате этих переживаний Юнг ощутил свое тождество с неким божеством митраистского культа (I–IV вв.): «Юнг стал богом, который известен нам как Айон», «Deus Leontocephalus» (см.: Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 180, 183). Согласно Юнгу, на некоем глубочайшем уровне бессознательного, оказывающемся уже не индивидуальным, а общечеловеческим, присутствуют символы мистериальных культов древности; современный человек может использовать их «для обновления и возрождения». Р. Нолл, впрочем, мало верит в архетипы и «посвятительный» характер юнговских созерцаний. В своей книге он нередко становится на откровенно позитивистскую позицию и, в частности, событие превращения Юнга в Айона – «арийского Христа» – сводит к криптомнезии, обусловленной влиянием на Юнга чтения
