Белый, Петровский, Вячеслав Иванов. Впоследствии ложа “Люцифер” вошла в тесный контакт с орденом антропософов (Штейнера) и поэтому позднее, уже в 1916 году, была закрыта распоряжением Московского центра розенкрейцеров»
(Платонов О. А. Терновый венец России. Тайная история масонства: 1731–1996. М., 1996. С. 166).
Герцык Е. Воспоминания. С. 130.
Как это утверждает, напротив, публикатор и комментатор текстов Минцловой и Иванова. См.: Обатнин Г. Примечания к докладу Иванова «Евангельский смысл слова “земля”» // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1991 год. С. 154.
Письмо А. Минцловой к Вяч. Иванову от 21 апреля 1909 г. // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1991 год. С. 154.
Согласно толкованию Штейнера, действия Христа во время суда над грешницей – это наглядный урок закона кармы; Христа при этом занимает только судьба женщины, а отнюдь не Земли. Ср.: «Что Он писал? Он записал грех в духовный мир. И грех найдет свою компенсацию из духовного мира. А другим Он напоминает, не имеют ли они сами на совести какого-либо греха <…>. Все записано в карме. Иисус писал на земле, которую Он пронизал уже Своим Духовным Светом, то есть Он вверил Земле то, что должно быть кармой для женщины, совершившей прелюбодеяние. И люди должны говорить так: “Мы не судим того, что есть в человеке, мы предоставляем это кармическому погашению!”» (Штейнер Р. Евангелие от Иоанна. М., 2001. С. 294–295).
Иванов Вяч. Евангельский смысл слова «земля» // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1991 год. С. 151.
Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 2 (15) августа 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 584.
Герцык Е. Записные книжки. С. 211.
Там же.
Цит. по вступит, ст. Г. В. Обатнина к публ.: Иванов Вяч. Доклад «Евангельский смысл слова “земля”». Письма. Автобиография // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1991 год. С. 144.
Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 16 февраля 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 571–572.
1909. № 2–3. С. 95–99.
Герцык Е. Бесоискательство в тихом омуте. С. 96.
Гиппиус 3. О Бывшем // Возрождение. 1970. № 218. С. 67.
Гиппиус 3. О Бывшем // Там же. № 220. С. 55. Ср. с мемуарным суждением Гиппиус о том же самом времени: «Дм. Серг. не сомневался, что революция в России будет, что сделают ее, может быть, вот эти самые революционеры-народники, но что им не хватает религиозного, христианского самосознания <…>» (Гиппиус-Мережковская 3. Н. Дмитрий Мережковский // Мережковский Д. С. 14 декабря. Гиппиус 3. Н. Дмитрий Мережковский. М., 1990. С. 425).
Герцык Е. Бесоискательство в тихом омуте. С. 96.
Герцык Е. Бесоискательство в тихом омуте. С. 98.
Там же. С. 99.
См.: Гиппиус 3. О Бывшем // Возрождение. 1970. № 220. С. 72.
Гиппиус 3. Необходимое о стихах // Гиппиус 3. Н. Стихотворения. Живые лица. М., 1991. С. 25.
Там же. С. Т1.
См.: Гиппиус 3. Н. Влюбленность // Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. С. 179.
См.: Гиппиус 3. О Бывшем // Возрождение. 1970. № 218. С. 55.
См.: Гиппиус 3. Н. Влюбленность. С. 179.
Под императивы Гиппиус подходил опыт Е. Герцык, что мы вскоре покажем.
Гиппиус 3. О Бывшем // Возрождение. 1970. № 218. С. 57.
Эта «философия» была на свой лад развита Флоренским в «Столпе и утверждении Истины».
Гиппиус 3. Влюбленность. С. 181.
Гиппиус 3. О Бывшем // Возрождение. 1970. № 220. С. 53.
Там же. С. 54.
Герцык Е. Воспоминания. С. 127.
Там же (курсив мой. – Н. Б.).
Цит. по: Бурышкин П. А. Розенкрейцеровские истоки софианства // Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. С. 458.
Серков А. И. История русского масонства (1845–1945). СПб., 1997. С. 67.
Папюс-оккультист стремился к синтезу различных эзотерических традиций, будучи одновременно «масоном, каббалистом, розенкрейцером, тамплиером, теософом, гностиком и т. п.» (Там же. С. 68). Проявления Минцловой, как они отражены в разного рода документальных свидетельствах, также тяготели к «универсальности».
Фомин С. «А кругом широкая Россия…» (Григорий Распутин: расследование). М., 2008.
При этом сам исследователь существование этой ложи все же считает вымыслом, противоречащим православной святости царской семьи. А. И. Серков тоже в связи с подобными сведениями употребляет слово «легенда» (Серков А. И. История русского масонства. С. 71). Одновременно среди достоверных исторических источников А. И. Серков упоминает воспоминания М. Палеолога, который как раз и сообщает о мистическом «сотрудничестве» с Папюсом царя и царицы.
Цит. по: Фомин С. «А кругом широкая Россия…» С. 596.
Вряд ли один вид масонских облачений мог вызвать обморок у царицы; здесь, возможно, Е. Герцык допустила неточность. Ср.: «После короткой беседы с царем и царицей он (Папюс. – Н. Б.) на следующий день устроил торжественную церемонию колдовства и вызывания духов усопших. <…> Интенсивным сосредоточением своей воли, изумительной экзальтацией
