class="p">769
Там же.
Там же.
См.: Сестры Герцык. Письма. С. 430–431 (раздел комментариев Т. Жуковской к письмам А. Герцык).
Письмо А. Герцык к М. Волошину от 11 (24) января 1915 г.//Там же. С. 158.
Письмо Е. Герцык к М. Б. Гершензон от февраля 1940 г. // Там же. С. 669.
Письмо Е. Герцык к Н. Г. Чулковой от 14 марта 1940 г. // Там же. С. 673.
Разумеется, без ссылки на источник.
Это оккультный постулат о присутствии Христа, прошедшего через смерть на Голгофе, в эфирной оболочке Земли, – об установившейся таким образом связи земной материи с Христовой телесностью. Ср. у Иванова: «Новалис реалист и знает реально, что Земля – тело Христово, которое Христос, по воскресении, Сам отдал и скрыл в недрах земли, в пещере, которую закрыл камнем. Этого камня отодвинуть никто не может <…>» (Иванов Вяч. О Новалисе // Лира Новалиса в переложении Вячеслава Иванова. Томск, 1997. С. 124). Иванов, впрочем, при заимствовании всегда несколько упрощает гностические концепции Штейнера.
Там же. С. 102.
См.: Новалис. Генрих фон Офтердинген ⁄ Пер. 3. Венгеровой под ред. С. Ошерова // Избранная проза немецких романтиков. М., 1979. Т. I. С. 320.
Иванов Вяч. О Новалисе. С. 118.
Андрей Белый. Почему я стал символистом… С. 445.
Иванов Вяч. О Новалисе. С. 124.
Герцык Е. Воспоминания. С. 135.
Иванов Вяч. О Новалисе. С. 108.
См. подробно об этом: Нефедьев Г. В. К истории одного «посвящения». С. 194–202.
Дневник Вяч. Иванова (запись от 5 сентября 1909 г.). С. 801.
Письмо Е. Герцык Вяч. Иванову, май 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 575.
Письма Е. Герцык к Иванову, датированные летом 1909 г., см.: Там же. С. 576–585.
См.: Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 14 января 1910 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 587.
Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 5 июля 1910 г. // Там же. С. 590.
Письмо от Страстного Четверга 1912 г. // Там же. С. 603.
Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 12 (25) февраля 1913 г. // Там же. С. 604.
См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 136.
Герцык Е. Записные книжки (апрельская, 1913 г., запись, Рим). С. 229.
Второй жизненный апофеоз будет переживаться ею в 1940-е гг. в курской глуши, когда в избе-хлеву потекут месяцы и годы, посвященные заботе о прикованной к постели жене брата.
Герцык Е. Записные книжки (апрельская запись 1913 г.). С. 229.
Письмо Е. Герцык к В. Гриневич от 14 (27) мая 1913 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 523.
Там же.
Письмо Е. Герцык к В. Гриневич от 7 (20) мая 1913 г. // Там же. С. 525.
Ср. с концовкой «Моего Рима» (1915): «Впереди – одно солнце невидимое. Ах, но тише, тайнее о любви. <…> Как же мне подвиг найти? Как – узкий путь? <…> Последняя земля моя, Рим! Имя любви, имя жертвы красной» (Герцык Е. Воспоминания. С. 292). На вопрос Евгении о ее пути ей – самим своим именем – отвечает любимый город: Roma – amor, любовь, т. е. жертва.
См.: Киприан, архим. Верующий вольнодумец // Н. А. Бердяев: pro et contra. СПб., 1994. С. 449.
Герцык Е. Воспоминания. С. 155.
Там же. С. 162. В плену Андромеду держал чудовищный змей, – Евгения намекает на его библейского двойника.
См. трактаты Андрея Белого «Символизм как миропонимание» и «Почему я стал символистом…».
Андрей Белый. Символизм как миропонимание. С. 250.
Бердяев Н. Самопознание. С. 314.
Там же.
Напомним читателю, что это учение Бердяев называл «антроподицеей» – оправданием человека.
Герцык Е. Воспоминания. С. 162.
Речь священника Евграфа Ковалевского, отпевавшего Бердяева// Н. А. Бердяев: pro et contra. С. 83.
Мень А., прот. Русская религиозная философия (лекции). М., 2003. С. 154, 159 соотв.
Бердяев Н. Самопознание. С. 313.
См.: Андрей Белый. Символизм и современное русское искусство. С. 339; Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. С. 168.
Иванов Вяч. Идея неприятия мира // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 54.
Бердяев Н. Самопознание. С. 146.
Письмо Н. Бердяева к Вяч. Иванову от 22.06.<1908?> // Взыскующие Града. С. 166.
Письмо Н. Бердяева к Вяч. Иванову от 17 марта 1911 г. // Новый мир. 1990. № 1. С. 232.
Бердяев Н. Самопознание. С. 144.
Иванов Вяч. Старая или новая вера? //
