из Ндийя, – а наши изготовители фетишей настолько сведущи в тайных науках, что они способны на такое дело: берут у матери ребенка, бросают его в ступу и толкут пестом, на глазах у всех превращая его в кашу. Одну только мать отводят в сторону, чтобы не мешала церемонии своими воплями. Потом выбирают трех человек и велят им подойти к ступе. Одному дают немного содержимого, другому побольше, а третий должен проглотить весь остаток Когда все съедят, они выступают лицом к публике – тот, кто съел больше всех, между двух других. Потом начинается танец, во время которого средний танцор вдруг останавливается, вытягивает правую ногу и резко ударяет по ней. И тут же вытаскивает у себя из бедра воскресшего ребенка и показывает присутствующим, чтобы они могли его осмотреть».
Tremearne. Hausa Superstitions and Customs. London, 1913. P. 534–540; Idem. The Ban of the Bori. London, 1919. Cм.: Oesterreich T. K.
Op. cit. P. 321–323.
Ритуальный прием для изгнания духа.
Métraux A La Comédie rituelle dans la Possession // Diogène. № 11. Juillet 1955. P. 26–49.
Buraud G. Les Masques. Paris, 1948. P. 101–102.
Этот механизм обращения замечательно описан Анри Жанмером (Jeanmaire Н. Couroi et Courètes. Lille, 1939. P. 172–223). В Документации, с. 274–276, воспроизводится одно из его описаний – случай племени бобо из Верхней Вольты.
См.: Himmelheber Н. Brousse. Léopoldville, 1939. № 3. Р. 17–31.
См.: Frobenius L. Die Geheimbünde u. Masken Afrikas // Abhandl. d. k. Leop. Carol. Akad. d. Naturforscher. T. 74. Halle, 1898; Webster H. Primitive secret Societies. New York, 1908; Schwartz H. Alterclassen und Männerbünde. Berlin, 1902. Несомненно, в принципе следует различать внутриплеменную инициацию юношей и обряды вступления в тайные общества, которые часто носят межплеменной характер. Но когда то или иное братство достигает силы, оно вбирает в себя почти всех взрослых данной общины, так что два обряда инициации в конце концов сливаются в один (Jeanmaire Н. Op. cit. Р. 207–209). Этот же автор описывает (Р. 169–171), вслед за Фробениусом, как в народе рыболовов и земледельцев боссо из Нигера, к юго-западу от Томбукту, высшую власть – безжалостную, тайную и институциональную – отправляет маскированное общество «куманг». Г-н Жанмер сближает главную церемонию этого общества с судом, которому у Платона подвергали друг друга десять царей Атлантиды («Критий», 120 В), после принесения в жертву быка, привязанного к орихалковому столбу. Я воспроизвожу это описание в Документации, с. 276–278.
«Поро» у народа темме – см.: Jeanmaire Н. Op. cit. Р. 219.
Ахурамазда (Ормузд) – верховное божество древнеиранской мифологии; «Яшт» – название посвященных богам гимнов в древнем Иране. – Примеч. пер.
См. эти тексты в книге: Eliade М. Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase. P. 359, 368, 396–397, где они используются в противоположном смысле – в подтверждение ценности шаманических опытов.
Dumézil G. Mitra-Varuna (Essai sur deux représentations indo-européennes de la Souveraineté. 2е ed., Paris, 1948, особенно глава II,
p. 38–54; сходные сведения явствуют и из книг: Aspects de la Fonction guerrière chez les Indo-Européens. Paris, 1956; Wikander S. Der arische Männerbund. Lund, 1938.
Eliade M. Op. cit. P. 338, 342, 348; о новом появлении такой власти харизматического типа в XX веке (Адольф Гитлер) см.: Caillois R. Instincts et société. Paris, 1964. Ch. VII. P. 152–180.
Анри Жанмер (Jeanmaire Н. Couroi et Courêtes. Lille, 1939) собрал на этот счет впечатляющие данные, откуда я и черпаю приводимые ниже факты.
В этой книге на с. 540–568 можно найти важнейшие тексты о ликантропии в Спарте, а на с. 569–588 – о Ликурге и аркадских культах.
Криптия – инициатическое испытание у спартанцев, в ходе которого, в частности, испытуемые юноши чинили насилия против рабов-илотов. – Примеч. пер.
Я цитирую буквальный перевод, любезно сделанный для меня г-ном Аліена с сокращенного персидского перевода книги Наршахи (выполненного в 574 году хиджры). См. диссертацию: Sadighi G. Н. Les Mouvements religieux iraniens au IIе et IIIе siècle de I'Hégire. Paris, 1938, – где приводится исчерпывающее критическое описание источников, касающихся Хакима (С. 163–186).
Bréhier Е. Histoire de la Philosophic. T. I. Fasc. 1. 5е ed. Paris, 1948. P 52–54.
Карьера (лат.). – Примеч. пер.
Mauss М. Une catégoric de l'esprit humain: la notion de personne, celle de moi //Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. LXVIIL Juil. – déc. 1938. P. 263–281.
Судьбой (исп.). – Примеч. nep.
Mendelson M. Le Roi, le Traître et la Croix // Diogène. № 21. Hiver 1938. P. 6.
Цифры указаны по курсу 1956 года (года первого издания), то есть в старых франках. Сегодня их намного превосходят суммы, разыгрываемые в «тройку» – лотерею, где игроку дается иллюзия, что он может частично защищаться от воли судьбы.
См.: Friedmann G. Où va la travail humain. Paris, 1950. P. 147–151. В Соединенных Штатах пари заключают главным образом на «номера», то есть «на три последние цифры общей суммы акций, продаваемых каждый день на Уолл-стрит». Из этого вырастают рэкет и значительные состояния, рассматриваемые как деньги сомнительного происхождения. См.: Ibid. Р. 149. № 1; Le travail en miettes. Paris, 1956. P. 183–185.
Влияние азартных игр оказывается предельно сильным тогда, когда подавляющее большинство населения мало работает и много играет, особенно если оно играет каждый день. Но, чтобы такое случилось, требуется достаточно редкое сочетание климата и общественного строя. Тогда под этим влиянием изменяется вся национальная экономика и возникают специфические формы культуры, связанные, как следовало ожидать, с параллельным развитием суеверий. Некоторые примеры этого описываются ниже, в дополнении под названием «Как важны бывают азартные игры». См. также в Документации (с. 268) численные показатели сумм, затрачиваемых в игровых автоматах жителями Соединенных Штатов и Японии.
Небесполезно будет привести цифры. Некий молодой преподаватель, которого описывают как «застенчивого», выиграл 51 миллион франков (129 000 долларов), отвечая в течение четырнадцати недель
