к демонстративной неадекватности в ответе на те или иные эстетические ожидания» [47]. Массово современники ощутили это через эпатажные формы музеефикации. Именно они вызывают негодование и отрицание, поскольку артефакты есть, а искусства нет. Скандал неизбежен. В этой связи примечательна мысль Макса Фрая: «скандал» — одна «из основных стратегий авангардного искусства» [48].
В книге С. Чупринина словарные статьи о различных проявлениях актуальности (инновационности) современного искусства поданы в алфавитном порядке (авангард в литературе, авангардизм, авантюрная литература и т. д.). Каждая статья — это краткая характеристика литературного явления в его историческом и современном бытии. Характеристика без претензий на большую науку, но в ней ощутим уровень хорошей филологической культуры. Есть предыстория вопроса, современная полемика вокруг него, ссылки на конкретные имена и произведения. Автор книги не навязывает своей точки зрения, напротив, он создает условие для читательской активности, сохраняет за ним свободу выбора, право на проявление индивидуальных симпатий и вкуса. Литература и литературоведение сосуществуют в статьях автора довольно мирно, полемические красоты порой остросюжетны, читаются легко и свободно. Книга расширяет кругозор ви́дения современной русской литературы и науки о ней. Она панорамна и общедоступна для восприятия. Здесь есть базис общефилологической культуры, которой подчас недостает современному учителю литературы. По жанру это своеобразный расширенный словарь для словесника и его учеников.
Нарочитое противопоставление современных инновационных форм искусства великим памятникам литературы, ставшими в силу движения времени «архивными», это в одном случае осмысленный путь к элитарному индивидуализму и обособленности от большинства живущих, в другом — путь к обогащению тех, кто превращает человека в придаток масскультуры.
Актуализация на этом уровне, может, и предполагает свободу (как хочу, так и будет), но способствует ли она сохранению жизни народов и человечества, а главное — что есть человек и в чем его субстанциональное предназначение. Сегодня все чаще звучит мысль о том, что успех, как и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.
Микеланджело. Деталь росписи «Сотворение Адама». Фрагмент свода Сикстинской капеллы в Ватикане
Созданный одним из родителей «толстовской» гимназии № 4 символ триады «Золотая голова, золотое сердце, золотые руки»
Острота полемики вокруг «ультрасовременного» искусства обращает к проблеме ценностных аспектов жизни. Именно вокруг них сейчас и развернулась борьба в социометафизическом пространстве.
Глобализация имеет свои социальные, нравственные (или безнравственные) ориентиры, их в мире, на первый взгляд, много, однако, когда же начинаешь анализировать, понимаешь, что это не так. Остановимся на тех, которые именно сегодня актуализируются наиболее мощно. Обратимся прежде всего к конфуцианству.
Конфуцианство
Конфуцианство являет собой системообразующую идеологию китайского государства, выстраивающего вектор движения от этики праведного человека (мужа) к этике служения государству и Небу в Поднебесной империи, т. е. человечеству и мирозданию в целом.
Пять постоянств (констант) праведного (благородного) человека лежат в основе конфуцианства — Жень, И, Ли, Чжи и Синь.
Жэнь (эго) — проявление человечности через любовь к людям, милосердие, сочувствие и сознание долга; противостояние звериным качествам — дикости, подлости, жестокости.
И (второе постоянство — контрэго) — отстаивание правды и справедливости, основанное на правильном выборе решений и поступков, принципе взаимности (справедливо почитать родителей за то, что они тебя вырастили!). И предполагает твердость, строгость в противостоянии злу и насилию. («Благородный человек ищет правды и справедливости, а низкий — выгоды»).
Ли — культивирование ритуалов (правил, церемоний, этикета), соблюдение обрядов и обычаев, поклонение предкам и старшим (!) Эта традиция стоит в оппозиции к «самости» личности.
Чжи — стремление к благоразумию, мудрости, следование здравому смыслу и рассудительности как защите от глупости и упрямства. Умение предвидеть последствия совершаемых поступков, целесообразность получаемых знаний.
Синь — потребность быть искренним, дабы избежать лицемерия, иметь добрые намерения, непринужденность и добросовестность в мыслях и деяниях.
Путь движения к единству «Я» с самим собой, предками, семьей, государством, к нравственному бытию в его ритуальной форме лежит через воспитание и образование ребенка, через приобщение его к культуре.
Понятие Вэнь указывает на взаимосвязь всех пяти постоянств порядочного человека. Оно обозначает воспитанность, приоритет культурных смыслов существования личности.
Главный культ в Китае, как видим, связан не с богатством, а со степенью учености человека, его нравственно-целесообразной образованностью.
С точки зрения геополитики конфуцианство лежит в основе связи Китая с миром Неба и с земным мирозданием. Император или нынешние правители государства, несмотря на их коммунистические убеждения, воспринимаются народом как «сыны Неба», которые от имени Неба регулируют отношение Китая с другими странами и народами. Но если раньше культ Поднебесной как срединного государства, центра Вселенной, вершины цивилизации был возведен в ранг государственной политики, то теперь этот культ перешел в подсознание нации. На первый план вышла вполне демократичная установка: при сохранении чувства собственного достоинства, интересов (в основном экономических) китайского государства, без публичных претензий на гегемонию контактировать на выгодной основе со всеми государствами мира. Так сегодня на уровне геополитического мышления заявляет о себе миролюбивый характер конфуцианской философии. Происходит процесс актуализации исторически значимых ценностей в очень конкретных формах существования почти полуторамиллиардного народа.
Конфуцианство с его нормативной этикой оказалось созвучно социалистическим установкам китайского общества. Проблема свободы как главная в сфере жизни человека здесь отступила на второй план.
Актуально не то, кто я, а то, как я в данный момент, в данную эпоху смогу послужить людям и государству. Отсюда и актуализация в подборке дидактического материала — это новизна, инновации на базе традиции, средоточие того лучшего, что было, что есть, что может быть, разумно-целесообразный процесс приращения знаний.
Либерализм
В отличие от конфуцианства классический либерализм на первый план ставит культ личности свободного человека. С этим культом связан комплекс либеральных идей, по которым стремится жить Европа. Они, став основой идеологии современного капиталистического устройство, по сути, оккупировали все педагогическое пространство. При всем различии форм либерализма есть то, что связывает их в один узел, что делает узнаваемым либерализм как течение. Общность определяется теми ценностными ориентирами, по которым стремится жить сторонник этого течения. Что для него представляется главным?
Во-первых, культ абсолютной свободы (она — высшая ценность), выражающийся в том, что человек исходит из своих потребностей и восстает против любых внешних преград (государство, общество, семья и т. д.), мешающих проявлению его желаний, потребностей, мыслей, поступков.
Во-вторых, человек мыслит себя абстрактно в том плане, что он гражданин мира и для него не важны различия в поле, возрасте, расовой и национальной принадлежности и иного рода социальных проявлениях.
В-третьих, как индивид он обладает
