class="p1">Константа есть в американце, она крепко сидит в китайце, ее насильно активизируют в украинце. Но есть ли константа в россиянине? Просматривается ли она сегодня в русском человеке? Каким он видит себя изнутри и со стороны?
Какова степень — и это самое главное! —
глубины восприятия и понимания мира ребенком, отроком, юношей?
Вся педагогическая система, получившая название «Школа Л. Н. Толстого», а теперь «Моя школа», призвана создать условия для духовного и физического роста ребенка, связать его жизнь с контекстом русской и мировой культуры, нравственно-религиозных и философских исканий народа и человечества.
Когда-то Лев Толстой поставил перед собой задачу спустить философию с неба на землю. Для этого нужно было научиться говорить с мужиком о самом главном и самом сложном на понятном ему языке — языке самой жизни. И Толстой взял на себя миссию поиска такого языка.
Подобное не мешало бы сделать и с педагогической наукой, которая часто ведет себя высокомерно по отношению к реалиям школьной жизни, навязывая ей свою логистику, подменяя проблематику самой жизни схоластикой теоретических установок.
Подобное происходит и с литературоведческой наукой. Анализ текста в учебнике наводит скуку. А эта скука ударяет бумерангом по произведению. Но главное, что сам анализ (понятийный аппарат) подчас неадекватен содержанию произведения.
Участники Международных Толстовских чтений. Тула. Фотографии Д. Крутякова. 2005 г.
Организаторы выставки «Лев Николаевич Толстой». Музей истории Кореи. Сеул. 2004 г.
Большая книга отзывов для посетителей выставки «Лев Николаевич Толстой». Музей истории Кореи. Сеул. 2004 г.
Автограф В. Б. Ремизова на странице Большой книги отзывов. 12 декабря 2004 г. Сеул
Мастер-класс В. Б. Ремизова и В. А. Тиминской для педагогов школ Южной Кореи. Второй поток. Предместье Сеула. Фотография М. Кузнецова. 2005 г.
У юности свои порывы и устремления, свой язык и свои особые отношения с окружающими людьми и миром в целом. На уроках литературы как раз и надо актуализировать потребности молодого сознания.
Учитель оказывается между субъектом и объектом обучения, и от него зависит, как сложится система взаимосвязей, и сложится ли она вообще. Для того чтобы это свершилось, важно понимать природу субъекта:
слышать дыхание юности, видеть орбиту, по которой мчится юное существо, актуализировать в данный отрезок времени общение, выведя его на уровень инновации — совместного открытия, совместного потрясения от захватывающих высот сотворчества.
Сам учитель пребывает между предшествующим и сиюминутным опытом жизни. Каков этот предшествующий опыт? Есть ли в самом учителе бездна оттенков вкуса? Является ли он носителем культуры памяти? В каком времени и пространстве он себя ощущает? Как в нем уживаются сын отечества и всечеловек? Равнозначима ли ему личность ученика или он мыслит его ниже себя? Какова мера ответственности обоих участников этого процесса? Было ли сохранено чувство собственного достоинства? Смогла ли устоять правда и искренность перед натиском конъюнктурных соображений, перед ложью и лицемерием?
Поиск ответов на эти вопросы предполагает диалоги на уроках по различным предметам. Они разворачиваются между учеником и учителем в актуальном споре о быте и бытии. Диалог строится в данный момент времени и в определенном пространстве (в континууме) и основывается на актуализации интересов личности каждого ученика, его родителей и учителя.
Князь Андрей накануне Аустерлицкого сражения мечтает о своем Тулоне, славе и подвиге, равном Наполеону. Ради этого он готов принести в жертву родных и близких. Прежде чем читать этот отрывок, не следует ли поразмыслить с учениками над проблемой цели и средств ее достижения? Во имя достижения своей мечты смог бы ученик переступить через барьер дозволенного, есть ли границы у этого выбора? После таких раздумий и опыт князя Андрея становится фактом жизни личности ученика: он или принимает, или отторгает его.
Выскажу провокационную мысль: актуализация как явление нейтральна по отношению к нравственности. То, что один считает для себя «горними высями», другой называет суррогатом Бога. Кто-то актуализирует в разных формах свое стремление к злату и телесным наслаждениям, кто-то, не отказываясь от мирского, ставит свои материальные потребности в зависимость от духовного Блага. Могут быть и другие точки зрения на анализируемую проблему — их столько, «сколько радиусов в круге» (Толстой).
Само понятие актуализации связано с наличием нравственно-эстетического и познавательного интереса каждого из участников литературного (и не только литературного) диалога (включая и родительские установки) или с отсутствием у ребенка, а порой и его родителей такого интереса.
Так, истинное художество как воплощение жизненного опыта создателя и его героев, соприкасаясь с опытом ныне живущих поколений, конкретно с опытом личности ученика (учителя, родителя, друга и т. д.), по-разному актуализируется в зависимости от особенностей субъекта восприятия, и потому преподавание — это связь не только с культурно-историческим аспектом, но и с запросами современной действительности, а главное — с сегодняшней потребностью участников образовательного процесса.
Сам субъект восприятия объекта изучения должен осознать степень его актуальности прежде всего для себя самого.
Тогда и совершается процесс перехода от знания к самопознанию, «к самостоянью человека» (Пушкин). Очевиден факт, что, скажем, литература — это не только история культуры, в «художестве запечатленное слово», но это прежде всего духовная субстанция сосуществования людей в живом диалоге, столкновение времен и нравов.
Весь арсенал литературоведческой науки — это только подспорье для глубокого прочтения текста в тех параметрах, в которых мыслил художник (это, как правило, великие проблемы жизни и смерти, зла и несчастья, добра и радости, т. е. то, что наиболее созвучно живой душе человека, тем более школьника).
Становление личности начинается с самоопределения (кто я?) и с преодоления трудностей. Вхождение в мир новых знаний — это огромный труд души, сопряженный с постоянном усилием, преодолением ленности, но это и один из важнейших источников ее роста, ее радостного существования. Важно избежать равнодушия в восприятии жизни, создать условия для раскрытия личностного потенциала ученика, чтобы он вслед за Б. Пастернаком мог сказать:
Во всем мне хочется дойти
До самой сути.
В работе, в поисках пути,
В сердечной смуте.
До сущности протекших дней,
До их причины,
До оснований, до корней,
До сердцевины.
Все время схватывая нить
Судеб, событий,
Жить, думать, чувствовать, любить,
Свершать открытья [54].
Нет запретных тем для общения, но есть разные уровни общения — от житейски незатейливой истории до гармонии сфер Вселенной, от злободневного анекдота до эпопеи, от конфронтации, непонимания до приятия «чужого сознания», до «большого диалога».
