1598
Белов В. Все впереди. С. 193.
Лакшин В. По правде говоря… 4 декабря. С. 3.
Иванова Н. Указ. соч. С. 203.
Горбачев В. Указ. соч. С. 273.
Там же. С. 271.
Читатели о романе… С. 177.
Спиридонова И. «Безоблачное сиротство» (о романе В. Белова «Все впереди») // Север. 1987. № 4. С. 116.
Там же. С. 117.
См.: Мартазанов А.М. Идеология и художественный мир «деревенской прозы» (В. Распутин, В. Белов, В. Астафьев, Б. Можаев). СПб., 2006. С. 93–94.
См. о позиции Белова в этот период: Петелин В.В. Указ. соч. С. 158.
Писатель неоднократно размышлял об особой «стыдливости» русского человека, полагая, что это одно из коренных свойств национальной культуры. См.: В. Белов – В. Бондаренко. Указ. соч. С. 192–193.
Белов В. Все впереди. С. 193.
Белов В. Тяжесть креста. С. 30.
Там же. С. 28.
Белов В. Все впереди. С. 181.
Там же. С. 216.
За этим стоит убеждение, что евреи крайне редко ассимилируются к стране проживания и ее культуре, но успешно производят «видимость ассимиляции», оставаясь верными своим ценностям (Тагиефф П. – А. Указ. соч. С. 184).
Там же. С. 217.
У Белова почти всегда национализм и консерватизм существуют в тесной связке. Национализм по природе консервативен, поскольку ориентирован на традицию, следование которой является залогом сохранения национальной идентичности. Выступая в 1989 году на съезде народных депутатов, Белов заявлял: «Товарищи журналисты из так называемой леворадикальной прессы, только не приклеивайте мне ярлык шовиниста! Ничего не получится. Я готов плакать, когда слушаю грузинские народные песни, радуюсь, что Армения выстояла, когда у нее тряслась земля. Армения выстояла еще и при нашествии рок-музыки, этой чумы. Я радуюсь тому, что армянская молодежь отвергает так называемую сексуальную революцию, армянские девушки и женщины не разучились целомудренному достоинству» (Белов В. Сиротство России // Белов В. Внемли себе. С. 27).
Белов В. Все впереди. С. 193.
См. симптоматичные суждения писателя по поводу фильма Юриса Подниекса «Легко ли быть молодым»: Белов В. Раздумья на родине: Очерки и статьи. М., 1989. С. 171–175.
См. об этом: Shrayer M.D. Op. cit.
Белов В. Все впереди. С. 189.
См.: Там же. С. 23.
См. характеристику взглядов Арона в популярной антисионистской работе: Бегун В. Вторжение без оружия. Минск, 1980. С. 110. В кругу русских националистов темы глобализации и мирового правительства обсуждались еще в 1970-е – первой половине 1980-х, причем в аспекте, актуальном для литературы о жидомасонском заговоре, – как осуществление пророчеств и прогнозов о нарастающем влиянии еврейства и контролируемых им институтов. См. более поздние рассуждения писателя о мондиализме: Белов В. Так хочется быть обманутым. С. 138.
См. статьи о борьбе с пьянством: Белов В. О пьянстве – начистоту // Комсомольская правда. 1971. 14 июля; Он же. Лад нашей жизни: о трезвости без оговорок // Советская Россия. 1985. 9 июня; Белов В. Раздумья о дне сегодняшнем. С. 95–99.
См.: Углов Ф. В плену иллюзий. М., 1985; Он же. Ломехузы. Л., 1991; Он же. Капкан для России. СПб., 1995.
См.: Brudny Y. Op. cit. Р. 203.
Белов В. Все впереди. С. 203.
Там же. С. 218.
См. об этом: Сулейменов О. Изогнутый лекалом мысли звук (Беседу вели Г. Рахметова и О. Цыганов) // Дружба народов. 2007. № 6. С. 165; Возвращенная книга Олжаса Сулейменова // Юность. 1991. № 11. С. 81. О дебатах вокруг книги: Brudny Y. Op. cit. P. 172–175.
Цит. по: Сулейменов О. Изогнутый лекалом мысли… С. 168.
См.: Лихачев Д.С. Гипотезы или фантазии в истолковании темных мест «Слова о полку Игореве» // Звезда. 1976. № 6. С. 203–210; Дмитриев Л.А., Творогов О.В. «Слово о полку Игореве» в интерпретации О. Сулейменова // Русская литература. 1976. № 1. С. 251–258.
Кузьмин А. «Точка в круге», из которой вырастает репей // Молодая гвардия. 1975. № 12. С. 280.
Там же. С. 279.
Селезнев Ю. Мифы и истины // Москва. 1976. № 3. С. 207.
См.: Там же. С. 205–207. Интерес к истории Хазарского каганата в национально-консервативной среде давал русско-еврейским конфликтам «долгих 1970-х» желанную историческую глубину и при определенных усилиях даже выводил их в религиозно-метафизическую плоскость. Александр Байгушев не без гордости указывал, что несколько лет под руководством Льва Гумилева штудировал исследования об этом «таинственном и вроде бы исчезнувшем народе» (Байгушев А. Указ. соч. С. 80) и в итоге создал «Плач по неразумным хазарам» – роман, который по его уверениям, читали на самых верхах, но отложили публикацию, усмотрев в тексте предсказание о крушении СССР (см.: Там же. С. 80–81). Автор романа видит пророческий смысл в том, что «именно на нашей территории образовался в VII – Х веках Иудейский Великий Хазарский Каганат…» (Там же. С. 76), и русская христианская цивилизация получила тем самым знак о необходимости заслонить человечество от еврейства – «бича Божьего» (Там же), соответственно русско-еврейское противостояние рассматривается им как вариант генерального конфликта мировой истории – между Ветхим и Новым Заветами (см.: Там же. С. 78). Подробно о трактовке хазарского мифа позднесоветскими правыми: Шнирельман В.А. Хазарский миф: Идеология политического радикализма в России и ее истоки. М., 2012.
Селезнев Ю. Мифы и истины. С. 207.
Возвращенная книга Олжаса Сулейменова. С. 81.
Павлов Ю. Юрий Селезнев: Русский витязь на Третьей мировой. URL: http://glfr.ru/biblioteka/jurij-pavlov/jurij-seleznjov-russkij-vitjaz-na-tretej-mirovoj.html.
Свое отношение к экранизации романа Белов высказал в: Что впереди? (Интервью вела Н. Авдюшкина) // Русский Север. 1991. 21 марта. URL: http://www.booksite.ru/belov/interview/6.htm.
Белов В. Все впереди. С. 206.
В романе, в отличие от фильма, эту идею высказывает «начитанный, не утративший светского лоска интеллектуал, осужденный за какие-то финансово-валютные аферы» (Белов В. Все впереди. С. 138).
Hosking G. Beyond Socialist Realism. Soviet Fiction since Ivan Denisovich. N.Y., 1980. P. 70.
См., например: Мартазанов А. Указ. соч. С. 84.
Селезнев Ю. Василий Белов. Раздумья о творческой судьбе писателя. М., 1983. С. 101.
Там же. С. 102.
Селезнев Ю. Василий Белов… С. 106.
Там же. С. 105.
Виноградов И. Пути и перепутья Василия Белова // С разных точек зрения: «Кануны» Василия Белова. М., 1991. С. 113–114.
Оботуров В. Глум, или Кое-что об устоях сталинизма, о русском национальном характере и критиках «левых» и правых // С разных точек зрения… С. 137.
Оботуров В. Указ. соч. С. 136.
Название трилогии «Час шестый», данное по заглавию ее последней части и содержащее указание на время распятия Христа, свидетельствует о восприятии художником крестьянства как коллективной жертвы мирового зла и выявляет значимый для Белова религиозно-мистический аспект событий 1929–1930 года (см. также: Бараков В. Указ. соч.). В публицистике взгляд на крестьянство как на главного носителя православного сознания в России обоснован в статье «Догорающий Феникс» (см. Белов В. Раздумья о дне сегодняшнем. С. 20–27).
Белов В. Час шестый: Трилогия. Вологда, 2002. С. 375.
