мышлении ослаблены хронотопические координаты, именно движение смысла «по», «между» и «сквозь» имманентные и внеположные хронотопы является условием его развития.
Различия в хронотопах восходят к «неслиянным» («внеположным») личностям. Ни одна идея не может в разных хронотопах быть равной самой себе, идея вне конкретного хронотопа (или конкретной личности) не существует. Хронотопы не могут быть упорядочены в какую-либо единую, абстрактно рационализированную систему монологического типа. В конечном счете теория хронотопа выходит на центральную бахтинскую тему диалогизма.
Л. А. Гоготишвши
Новая философская энциклопедия. 2001
И все эти слова, в честь их прародителя ХрОнОса, пишутся с двумя гласными «О» в корне.
Есть еще одно красивое греческое слово, звучащее похоже, но не имеющее прямого отношения к Хроносу, разве что к Тартару, куда он был низвергнут. Это слово «Хтонический» – принадлежащий подземному миру (буквально оно значит «земной, земляной» и воплощает все темное и пугающее, все, что существует вне общества, вне жизни и после смерти.
ХТОНИЧЕСКИЕ БОЖЕСТВА
так назывались у греков (от Χθων – земля) те боги, которые так или иначе были связаны с производительными силами земли или с подземными миром. Так как земля и с той и с другой точек зрения очень близко и многообразно соприкасалась с жизнью земледельческого народа, в котором культ находящихся в подземном мире предков получил особенное развитие, то количество хтонических божеств было очень значительно. Почти каждый из богов имел эпитеты, обнаруживавшие, что на земле или под нею у него есть определенные функции. Так, напр., в некоторых местах Греции существовал культ Зевса хтонического, Гермеса, Диониса, Аполлона и др. богов, которые, в сущности, в историческую эпоху не считались в Греции настоящими X. божествами. С хтонической религией тесно связано и происхождение некоторых богов, которые с течением времени стали олимпийцами. Таков был, напр., Гермес, который, как воспоминание о происхождении, навсегда сохранил за собой функции проводника душ в царстве теней. Хтонического же происхождения и культ Гефеста, который, как это доказано новейшими исследованиями (Willamovitz), первоначально был местным богом на острове Лемносе, где особенно деятельна была вулканическая деятельность природы. Дионис и Деметра также примыкали к подземным богам, так как являлись воплощением производительности земли. Настоящей стихией X. божеств был, однако, загробный мир, царство теней; термин X. божества в историческое время сохранился лишь за теми богами, деятельность которых была связана с обителью Аида. Сюда относились Гадес (Аид), Гея (земля), Персефона-Кора, Геката, Евмениды и божества, воплощавшие ветры. Общей эмоциональной первоосновой хтонического культа было чувство страха перед загробной неизвестностью. В связи с этим и культ их принял особый, отрицательный характер. У них не просили ничего, они не являлись «подателями благ»; их умилостивляли, задабривали жертвами, требуя от них в вознаграждение только одного – полного невмешательства в жизнь людей. Их культ был в глазах греков как бы неизбежным злом. Это обстоятельство очень ярко оттеняется тем, что X. божества в собственном смысле этого слова (т. е. кроме тех, у которых хтонизм являлся добавочным элементом или был связан с производительностью земли) не имели во всей Греции ни храмов, ни оракулов, ни даже жертвенников или алтарей. Единственным исключением была Элида, где имелся организованный культ Гадеса. Напротив того, божества с частичным хтоническим элементом – Зевс, Деметра – имели в некоторых местах не только алтари, но даже годичные праздники. Таковы были, напр., хтонии в Гермионе. Некоторое развитие X. культ получил, между прочим, и в секте орфиков, которые подчеркнули хтонический элемент в Дионисе. Кроме крупных богов, хтонический культ, как и все остальные, имел и второстепенных, иной раз не превышавших по значению простой персонификации понятия, а также и своих героев: таковы, например, Танатос (смерть) и Мелеагр (см.). Среди жертв, приносившихся для умилостивления X. божеств, особое место занимала смесь молока и меда (μελιχρατον), которая составляла специальную пищу этих богов; другим она не приносилась. Быть может, в этой смеси следует видеть пережиток очень отдаленных времен; хтонический культ сохранил в себе вообще очень много архаического. Антикварный характер обрядов и жертвоприношений по сравнению с другими культами, в которых эволюция совершалась быстрее, внушал мысль о наибольшей древности его, иной раз даже о его значении как исходного пункта для всей греческой религии. Такая точка зрения всецело объясняется оптическим обманом; нет никаких оснований считать хтонический культ древнее других. Ср. Stengel, «Griechische Kultusalterthümer» в «Handbuch d. klass. Alterthum wissenschaft», Ив. Мюллера (Мюнхен, 1898, стр. 110 и сл.); Rohde, «Psyche» (стр. 190 и сл.); Edv. Lehmann, «Die Griechen» в «Handbuch» Шантели де ла Соссэ (II изд., Фрейбург, 1897).
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 1890–1907
Позже хтоническими стали называть богов и магических существ из других мифологий и религий, имевших отношение к земле и подземному миру. А таких было немало.
И это слово также пишется с буквой «О» в корне, правда, только с одной:
ЦЕСАРКИ для ЦЕСАРЕЙ и ЦЕСАРЕВИЧЕЙ
Цесарка в наших краях довольно редкая птица. Ее ближайших родственников – фазанов и павлинов – можно часто увидеть в зоопарках, а то и просто в садах. Цесарок же разводят редко, возможно потому, что они не такие красивые и яркие, как их «братья по отряду». Хотя черному с серебром оперению цесарки не откажешь в изяществе. Что же до мяса, то те, кто его пробовал, говорят, что оно очень вкусное и нежное, и все же разводить их, по-видимому, менее выгодно, чем еще одних «родственников» – индеек.
Цесарок разводили еще в Древней Греции (с V века до н. э.) и в Риме. Туда их привезли из Западной Африки (Гвинеи). В XIV–XV веках цесарки попали в Старый, а затем и в Новый Свет. Вот что пишут о них Брокгауз и Ефрон:
ЦЕСАРКИ
Цесарки (Numidinae) – одно из подсемейств фазановых птиц (Phasianidae). Главный род, цесарка (Numidae), живущий в числе 10 видов в Африке и на Мадагаскаре, отличается более или менее голой головой с разнообразными наростами или придатками, слегка крючковатым, сжатым с боков клювом умеренной величины, короткими, округленными крыльями и коротким хвостом, прикрытым кроющими перьями. Все виды имеют темное оперение, испещренное мелкими круглыми светлыми пятнами. По образу жизни почти не отличаются друг от друга. Держатся стадами в гористых местностях, покрытых густым кустарником и мелким лесом, чередующимся с небольшими открытыми прогалинами. Быстро бегают и неохотно летают; полет скоро их утомляет. При гнездовании на свободе разделяются, по-видимому, на пары. Гнездом служит ямка на земле. Кладка состоит из 5 желтовато-белых яиц. Питаются как насекомыми, так и растительной пищей: ягодами, семенами, почками, листьями и пр. Вырывая молодые растения и прорастающие семена,
