обеспечивает его воля.
Следующим этапом в понимании основной темы выступает представление о психическом первообразе в метафизическом бытии индивида.
В индивидуальном сознании психический первообраз, «возникший на фундаменте жизненного опыта многих поколений, ставшим всеобщим» представлен в латентных предрасположениях к известным идентичным реакциям.
Здесь необходимо остановиться на трансакционном анализе Эрика Бёрна.
По его утверждению, «общественная жизнь по большей части развивается в форме игры». Это последовательные действия, подчиняющиеся индивидуальным, а не социальным программам. «Индивидуум, обособленный от общества , может организовать своё время двумя путями: путем деятельности или путем фантазии». Потребность в узнавании , через признание присутствия другого человека, стремление к упорядочиванию в форме игры для сохранения физического и психического равновесия.
В терминах социальной психиатрии нужно получить:
Первичное внутреннее вознаграждение,
Первичное внешнее вознаграждение,
Вторичное вознаграждение,
Экзистенциальное вознаграждение.
Причем два первых типа вознаграждений он рассматривал с позиций «защиты».
В изложении основного материала будут использованы некоторые аспекты трансакционного анализа теории личности и социального действия.
Консолидация отношений больших масс и народов, как способ регулирования их через паттерны общественного сознания, происходит через формирование «законов» морали, нравственности, культурных ценностей.
*
Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и
коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида.
Абсолютной категорией социализации в метафизическом мире индивида выступает Язык.
Бессознательные процессы находятся в компенсаторной связи с сознанием, но в опосредованных отношениях.
Индивид находится в игровой ситуации различных ролей, что приводит к усилению тонуса экзистенциальной тревоги, к боязни потери своей сущности.
«Отказываясь от свободы, надеясь избавиться от невыносимой тревоги, люди прячутся за частоколом догм и групп» коллективно и индивидуально».
Исполняя свою потенциальность, индивид сталкивается с проблемой идентичности, конгруентности экзистенции и «реальности», что находит свое выражение в тревоге, фундаментальной категории экзистенциальной сущности, когда терпя неудачу исполнения, индивид попадает в состояние вины, которая является онтологической категорией экзистенциального существования. Беря на себя ответственность за свои действия, при нравственной боязни, при наличии онтологической неуверенности в адекватности, индивид фундирует экзистенциальную тревогу, как категорию метафизической бытийности.
Тревога несёт в себе множественность качеств и атрибутов. Амбивалентность как альтернатива тревоги выявляется компонентом иллюзорности оценки в осознании и Dasein в целом. Появляется экзистенциальное состояние навязчивости, как производное амбивалентности – присутствие «там» и «здесь», «Мирность» – присутствие в «миру» с одной стороны как реализованная свобода, с другой – страх перед действительностью, которые компенсируются целью и волей, чтобы выступать против общественного и брать на себя ответственность за свои действия». (по Г. Марселю).
Паттерны как осознанный опыт проявляются в возможностях, как пробуждения и силы. Они носители, атрибуты экзистенциала темпорализации. Она означает первичный выход – из – себя в единстве феномена будущего, прошедшего и настоящего, которые М. Хайдеггер назвал «экстазом» или преображением темпоральности. Динамичность экстаза времени в бытии-впереди-себя, как категория будущего, продолжающееся прошлого и бытия-с как настоящее.
«… с другом как событийность и протекание, а конкретное, как «реальное» внутреннее время-событие и объективизированнное, мыслимое время, как наполнение бытия». (Страус).
Бессознательные процессы «психе» находятся в компенсаторной связи с сознанием, но в опосредованных отношениях.
«Мир» – это структура значимых отношений, в которых существует индивид и в создании которых он принимает участие, создавая его.
Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений.
«Психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана, как совершитель интенциональных актов, связанных единством смысла». Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений. Несмотря на элементы иррациональности такой оценки с позиций экзистенциализма в системном подходе экзистенциальной психологии такие суждения находят многих последователей. В изложении основного материала эти положения будут использованы.
Индивида условно можно понимать как групповое «существо» – с одной стороны или как «единицу» группы. Выполняя ролевую функцию, он идентифицирует себя с интересами группы, этим признавая свою личную заинтересованность в единении. С другой стороны – группа вырабатывает сознательно либо бессознательно «кодекс», заинтересованности друг в друге на основе симпатий и эмпатий, что соответствует представлению о «духовном коммунитете» В. Вундта.
«Человек – всего лишь узел отношений. И только отношения важны для него». А.С. Экзюпери.
«Мы можем знать самих себя только как проекция наших потенций в действии». В то же время «коллективная психика», в которой индивид выступает как индивидуальность не более чем маска, которая инсценирует индивидуальность, в соответствии с ролью, которая подсказана и ожидаема «коллективной психикой».
С рождения психическое бытие индивида проходит в «группах», в которых он научается реализовывать себя и в тоже время оформляет свои границы возможностей, определяемых его экзистенциальной сущностью.
Нечто неисполненное, как следствие столкновения требования к приспособлению и потребностям существования экзистенции, приводит к невозможности полной самоиндификации (самоутверждения сознательной сущности) , создается категория «общественной личности», которую К. Юнг назвал Персоной, которая как актерская маска воплощает социальную роль, выполняемую человеком в обществе.
Воздействуя на других и получая ответ, индивид находится в постоянном взаимодействии в метафизическом бытии. Трансцендентное сознание, как и другие экзистенциальные категории, находятся в постоянном ундулировании.
Заслуживает определенного внимания наличное сознание, как атрибут присутствия в настоящем, образно называемое «оком сознания». Это важное понятие, которое будет представлено в изложении основной темы.
Вышеизложенное, представляет моменты необходимости для понимания экзистенциального анализа патопсихологии экзистенциального бытия на всех уровнях онтологии индивида. Рассматриваемые метаморфозы экзистенциальной жизни будут проанализированы как основные категории сущности, трансценденции, Dasein, Бытие-в-мире, через категории экзистенциального сознания и его атрибуты, категории метафизического бытия, некоторые социально-биологические аспекты человеческого бытия.
Экзистенциальный анализ не относится ни к психологии, ни к психопатологии, ни к клиническим исследованиям, ни к какому-либо объективному исследованию, его результаты в первую очередь должны быть переведены на язык патопсихологии.
Под экзистенциальным анализом надо понимать антропологический тип научного исследования, но не как философская антропология, а как феноменологическая антропология. Этимологический тип исследования, как сущностная оценка значения и характеристика человеческого бытия, принцип экзистенциального анализа: «Схватить в целостности и единстве переживания больного нерациональный мир, рождающийся в сознании шизофреника, невротика, опираясь на экзистенциальное реагирование, метаморфозы трагического, борьбу за единство своей сущности в бытии через бытие-в-мире».
Экзистенциальный анализ использует два типа научного знания:
Первый – дискурсивное индуктивное знание в смысле описания,
феноменологическое знание в смысле методическое использование
феноменологического содержания для синтеза и анализа.
В патопсихологии отклонения нельзя понимать исключительно с негативной точки зрении, то есть как ненормальность. Они, напротив, представляют новую форму бытия-в-мире. Экзистенциальный анализ дает представление о миросодержании индивида, фактам имеющим отношение к мирам, которые лежат в основании его жизни, то есть как данная форма или конфигурация экзистенции познает
