землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7: 11).
Смертельная битва, или Война со смертью
Еще один важный сюжет финикийской мифологии – столкновение Баала и бога смерти Муту. Древний текст сообщает нам, что Баал, воцарившись, направляет послов в подземный мир, куда уходят люди после смерти. Но посланцы не смогли выполнить поручение владыки, и тот вынужден идти вслед за ними. Он, живой, оказывается на территории, где властвует смерть, и потому теряет свои жизненные силы. В итоге сам нуждается в помощи. Кто же освободит его из подземелья?
Его супруга Анат – та самая, которую он в свое время отобрал у Эля, – отправляется на поиски мужа, ушедшего в мир иной. Она находит его тело, погребает его с достойными почестями и совершает полагающиеся в таких случаях жертвоприношения. Затем она отправляется на поиски Муту и, встретив его, рубит на мелкие куски, перемалывает, просеивает и разбрасывает остатки по полям на корм птицам. Любопытно, что то, что не удалось сделать мужественному богу Баалу, удается сделать его женственной супруге. В этом есть своя логика. Рождение новой жизни, на что способна женщина, а Анат – воплощение женского начала, – это в каком-то смысле маленькая победа над смертью.
Однако и Баал, и Муту – боги, а богов нельзя уничтожить, как бы парадоксально ни звучала история с убийством этих персонажей. Далее сообщается, что Муту выходит на финальный бой с Баалом. Миф красочно повествует о том, как они лягают и бодают друг друга, словно дикие быки. В конце сражения Муту вынужден признать власть Баала над миром. Смерть ретируется в подземное царство, а Баал возвращается на свой трон. При этом с неба капает елей, а источники текут медом. Этот образ очень близок тому, что мы находим в Библии при описании земли Обетованной, где течет молоко и мед (Исх. 3:8).
Несмотря на узурпацию божественной власти и силы Баалом, миф свидетельствует о том, что поклонники этого организатора и бонусополучателя переворота тем не менее осознают главную ценность религии как приобщения к источнику жизни. Отсюда и стремление «столкнуть» актуального главу пантеона с властью хаоса и тления, дабы, как сказано в Священном Писании, истребился «последний враг» – смерть (см. 1 Кор. 15: 26).
Библейские эвфемизмы и подлинный смысл ханаанских ритуалов
Для торжества жизни Баалу надлежало пройти через суровые испытания и даже самому вкусить смерть. В каком-то смысле он пожертвовал собой ради блага всего творения.
Однако ханаанская мифология знает не только этот пример самопожертвования. В частности, существовал миф о жертвоприношении своего первенца, старшего сына, одним из богов, что было сделано ради прекращения эпидемии.
Этот сюжет многократно и многообразно обыгрывался при совершении соответствующих ритуалов. В Ханаане очень широко практиковались человеческие жертвоприношения, а самым угодным приношением, конечно же, в соответствии с заданным образцом, считался первенец мужского пола.
Здесь было бы уместно припомнить библейский сюжет с Авраамом и Исааком. Праотец евреев находился в общении с Истинным Богом и выполнял Его повеление, которое имело назидательный характер и не призвано было завершиться убийством. Однако знакомство с ритуальной практикой населявших будущую обетованную землю народов дает нам понимание того, почему «отец всех верующих» не был удивлен указанием Господа о принесении в жертву единственного сына. Авраам знает – так делают все вокруг. Иудейский Закон будет еще долго помнить о необходимости посвятить Богу перворожденного младенца. Но при этом иудеи твердо знали, что Бог не требует человеческой крови. Вместо первенца по Закону была положена заместительная жертва – в Храм приносили агнца или голубей.
* * *
Живя среди жестоких язычников, народ Божий не мог не подвергаться соблазну идолопоклонства. Ветхозаветные пророки обличают тех, кто поддался искушению, и призывают их вернуться к Истинному Богу. Яркий библейский пример – история царя Израиля Ахава, взявшего в жены хананеянку Иезавель.
Под влиянием супруги Ахав установил в государстве культ Баала, жертвенник которому стоял близ стен Иерусалима. Третья книга Царств живо описывает противостояние пророка Божия Илии и царской четы вместе с поддерживаемыми ею служителями Баала. Как мы помним, это противостояние завершилось убедительной духовной победой пророка Илии.
Человеческие жертвоприношения – не единственная форма богопоклонения, которая могла бы показаться нам дикой и даже немыслимой. На земле Ханаанской найдено множество остатков культовых зданий, по форме и внутреннему устройству напоминающих Иерусалимский храм Единого Бога. Одной из форм богопочитания в них была храмовая проституция. Благочестивая женщина могла дать обет и на некоторое время посвятить свое тело божеству. Там, участвуя в ритуале, она являлась эпифанией, манифестацией богини Анат (Астарты), ее живой иконой. А паломник через телесную близость со служительницей культа вступал в контакт с божеством, напитывался божественными энергиями, сам становясь проводником божественной силы в дольний мир.
Когда в наши дни мы читаем слова пророка, «народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего» (Ос. 4: 12), нам может показаться, что речь идет просто о принятии ложных идей и поклонении идолам. Но есть у этого укора и буквальный смысл – осуждение прямого блудодеяния, которое было частью храмовой мистерии.
В другом случае, когда пророк говорит об израильтянах, что они проводили дочерей и сыновей своих сквозь огонь (Иер. 32: 35), он имеет в виду вполне определенные ритуалы – участие в жертвоприношениях, предполагавших сжигание людей, иногда, как считается, – заживо.
* * *
Во времена земной жизни Иисуса Христа контакты иудеев с соседями-язычниками продолжались и проблемы взаимодействия с ними не потеряли до конца актуальности. Мессия возвещает, что пришел прежде всего к Своему народу но не отвергает и тех представителей соседних народов, которые готовы вопреки окружающей их практике многобожия принять Спасителя. В ответ на неотступную просьбу и искреннюю веру хананеянки (в другом евангельском тексте она называется сирофиникиянка) Христос исцеляет ее дочь и свидетельствует, что эта простая женщина являет веру большую, чем многие израильтяне, и в ответ принимает божественный дар (Мк. 7: 24–30; Мф. 15: 21–28).
Завершая повествование на этом замечательном примере, скажем, что он дает нам надежду на то, что искренне ищущий Бога не будет оставлен Им, ибо само устремление к Господу есть дело доброе и правильное, а как говорит нам Священное Писание: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе… Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2: 10–11).
Глава 5. Хетты: чувство богооставленности и человек, спасающий бога
1. ХЕТТЫ –
