каменный гигант Улликумми, вступающий в схватку с Тешу-бом. Все сообщество остальных богов, утомленное чередой небесных переворотов и чувствующее превосходящие всякое разумение силы нынешнего хозяина мира, выступает на его стороне. Каменный гигант оказывается поверженным, и Тешуб окончательно утверждает свою власть. Посыл вполне очевиден: бог-воин, покровитель хеттской царской династии, уселся на трон прочно, и царствию его не будет конца, не мечтайте о каких-либо изменениях вертикали власти.
Образ этого бога действительно довольно грозен, что вполне естественно, учитывая его взаимосвязь с историей утверждения владычества хеттов. По своему характеру это типичный небесный бог со всеми полагающимися атрибутами: бурей, громом и молнией.
* * *
Другой важный для понимания хеттской религии сюжет отражен в мифе об Иллуянке. Согласно ему верховный бог Тешуб вступает в битву с неким существом – Иллуянкой – драконом, великим змеем, связанным с морской стихией. В результате дракон, как ни странно, побеждает небесного бога. В какой-то момент стабильность всей системы, складывавшейся таким трудом, потом и кровью, оказалась под угрозой. Нужно любой ценой вернуть утраченное царство. Как вернуть царство его законному владельцу?
Тут в дело включается женщина – богиня Инара. При этом выясняется, что почему-то сама она никак не может справиться с драконом и вынуждена обратиться за помощью к человеку. Этим человеком был простой смертный по имени Хупасияс. Богиня смиренно просит его помочь победить дракона. И Хупасияс соглашается, но с одним условием – если она вступит с ним в телесную близость. Напомним, для древнего человека половое соединение воспринималось как обмен энергиями, даже обмен природными качествами. Таким образом, требование Хупасияса о соединении с богиней очевидно означало претензию на приобщение к божественной сущности. После этого акта он уже не просто человек, а нечто большее.
Добившись желаемого, Хупасияс вместе с богиней Инарой устраивает пир для Иллуянки, на котором напаивает дракона допьяна и связывает его. Будьте аккуратны со спиртными напитками, дорогие друзья! В пиршественный зал входит Тешуб и убивает спеленутого соперника.
Дальше встает вопрос: что делать с Хупасиясом, ведь он теперь не как прочие человецы. В конце концов его решают поселить на небесах, но с одним условием – он ни в коем случае не должен смотреть вниз, на землю. Очевидно, здесь речь идет о боязни девальвации божественности, которой теперь Хупасияс обладает. И все-таки он посмотрел вниз… Увидел своих близких – и захотел вернуться на землю. Конец мифа утерян, но, судя по всему, обласканный богиней счастливчик тем самым обрек себя на смерть.
Оригинальность этого мифа состоит в том, что для восстановления порядка мироздания, попранного драконом – водным существом и, следовательно, воплощением изначального хаоса, мрака и распада, нужно участие человека.
Эта идея участия человека в воссоздании изначальной гармонии хорошо известна христианской традиции. Согласно церковному учению, спасение мира совершено Сыном Божиим, Который есть вместе с тем и совершенный (полноценный, говоря современным языком) Человек. Идея хеттского мифа бесконечно далека от полноты Божественного откровения, явленного во Христе, но предчувствие и даже ожидание грядущего спасения ощущается там вполне явственно.
Трагедия богооставленности и ритуалы обслуживания богов
Хеттская традиция явила миру еще один оригинальный и весьма значимый для нас сюжет, содержащийся в мифе о Телепинусе – божестве плодородия. К сожалению, начало текста, излагающего эту историю, не сохранилось. Первые дошедшие до нас строки сообщают, что бог почему-то обиделся на людей или, по другому истолкованию, на других божеств. Разгневанный Телепинус делает странные вещи: он надевает правый башмак на левую ногу и уходит с подобающего ему царского места. Этот поступок приводит к нарушению обычного порядка вещей. Все мироздание погружается в хаос: гаснет огонь в очагах, люди впадают в депрессию, беременные женщины и даже животные не могут разродиться. Налицо катастрофа вселенского масштаба, грозящая прекращением жизни…
Божества предпринимают усилия по возвращению Телепинуса. Сначала они послали за ним орла, но тот вернулся ни с чем. Даже самому богу грозы Тешубу не удается решить эту задачу. В конце концов ситуацию спасает посланная на поиски пчела, которая нашла Телепинуса спящим и ужалила, чтобы разбудить. Тот проснулся, разозлился и обрушил на землю такой гнев, что его пришлось усмирять магическими средствами. Финал мифа повествует о том, что боги все-таки сумели договориться с Телепинусом, он вернулся на свое законное место, и жизнь вошла в обычное русло.
В приведенном рассказе мы встречаемся едва ли не впервые с глубочайшей идеей наказания мира через богооставленность – бог не уничтожает мир, он просто уходит из него, уступая натиску недоброй воли людей. От этого в первую очередь страдает сам человек, противоставший богу.
В библейском тексте эта тема появляется не раз – правда, там она явлена несравнимо глубже и сильнее, через грозно звучащие слова пророка: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис. 59: 2).
* * *
Главным религиозным праздником хеттов был Пурулли – Новый год. Нечто подобное мы встречали в шумерской и аккадской традиции. Во время торжества читался миф об Иллуянке, о победе Тешуба. Из года в год весь народ внимал истории, объясняющей иерархическое устройство мира. Любопытно, что это празднование имело настолько важное значение, что цари прерывали войны, чтобы поучаствовать в нем.
До нас дошли некоторые сведения и о других ритуалах. Например, хетты использовали специальные жертвенные камни, они назывались хуваси – каменные алтари, служившие объектом поклонения – так, как если бы это были сами божества.
Известно, что хетты активно использовали кремацию как вид погребения, что прослеживается и в крито-микенской культуре, тоже индоевропейской. О ней скажем ниже.
Жрецы воспринимались как слуги богов, обеспечивающие божественный быт: они кормили статуи богов, укладывали их спать, будили в нужный момент, то есть обращались с ними как с почетными гостями в хорошем доме.
Хеттская мифология дает нам уникальный пример симбиоза религии завоевателей и покоренного народа. При этом духовная традиция, принесенная этим воинственным народом на территорию Малой Азии, довольно рано ответвилась от общего древнего индоевропейского корня, породив оригинальные концепции, о которых мы немного рассказали в этой главе. В последующих главах мы будем еще не раз иметь возможность вспомнить хеттскую цивилизацию при рассмотрении иных вариантов религиозной традиции индоевропейских народов.
Глава 6. Зороастризм: зачем говорил Заратустра?
1. ЗОРОАСТРИЗМ ВОЗНИК, ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО, НА РУБЕЖЕ 2-ГО И 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ДО Н. Э.
2. У ИСТОКОВ ЗОРОАСТРИЗМА СТОЯЛ ОДИН ЧЕЛОВЕК – РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕФОРМАТОР, СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ И ПРОРОК ЗАРАТУСТРА.
3. ОСОБЕННОСТЬ ЗОРОАСТРИЗМА – СВОЕОБРАЗНЫЙ МОНОТЕИЗМ, НАСТАИВАЮЩИЙ НА ПРОТИВОБОРСТВЕ СВЕТЛОГО
