дошло много его вариантов. Наиболее полно он изложен в книге греческого писателя Плутарха «Об Изиде и Озирисе».
Надо полагать, что и древние евреи были знакомы с мифами об умирающих и воскресающих богах. Такое предположение можно сделать на основе данных Ветхого завета, как прямых, так и косвенных. Верования в умирающих и воскресающих богов были распространены и среди греков. Черты таких богов выступали у Диониса, а также у Аполлона и его сына Асклепия (Эскулапа).
Во всех верованиях об умирающих и воскресающих богах получили отражение наблюдаемые в природе контрасты: смена дня и ночи, зимы и лета и т. д. Согласно этим верованиям, бог переносит страдания, умирает, но с обновлением природы радостно воскресает. По-видимому, все умирающие и воскресающие боги были первоначально богами растительности: их смерть и воскресение в какой-то мере отражали и соответствующие явления в растительном мире. С течением времени большинство из них приняло характер астральных божеств. С образом умирающего и воскресающего бога были связаны идеи бессмертия, загробного воздаяния и искупления грехов. Евангельские сказания о Христе поразительно напоминают древневосточные мифы об умирающих и воскресающих богах.
* * *
Одновременно с другими восточными культами в Римской империи распространялась и иудейская религия. Она оказала сильнейшее влияние на формирование христианства. Особенно большую роль в этом отношении сыграла та ее разновидность, которая создалась в диаспоре. Об определяющей роли иудаизма в идеологической подготовке христианства свидетельствует уже тот факт, что новая религия зародилась среди евреев. Наличие большого числа иудейских общин почти на всей территории Римской империи содействовало быстрому распространению христианства в начальный период его развития. Организационные формы еврейских общин в диаспоре были в значительной степени использованы ранними христианами после отделения новой религии от иудаизма.
О том, что христианство очень много заимствовало от иудейской религии, можно заключить и на основании того, что оно включило ветхозаветные книги в состав своих священных писаний. Христиане полностью восприняли отраженные в Пятикнижии религиозные представления древних евреев о происхождении и строении мира. Христианами были широко использованы сказания ветхозаветных пророков о приходе мессии. Эти сказания послужили основой евангельской биографии Иисуса Христа.
Большое влияние на выработку христианской идеологии иудаизм оказал также развитием идеи монотеизма. Среди населения мировой империи христианство могло получить широкое распространение при условии своего развития в качестве монотеистической религии. Следует оговориться, что понятие «монотеизм» мы в данном случае употребляем в строго ограниченном и условном смысле. Считаем необходимым подчеркнуть полную несостоятельность утверждений богословов о том, что иудаизм и христианство уже на первоначальных стадиях своего развития являлись последовательными и строго выдержанными монотеистическими религиями. О необоснованности такого рода утверждении, в частности, свидетельствует тот факт, что в ветхозаветных и новозаветных канонических произведениях, а также в апокрифической и кумранской литературе большое место занимают ангелология (учение об ангелах) и демонология (учение о демонах).
Кстати, в христианстве, как и в иудаизме и мусульманстве, догмат единобожия всегда уживался с фактическим многобожием. Так, приверженцы православия и католицизма признают существование не только богородицы и трех богов святой троицы, но и множества низших божеств. Как в католической церкви, так и в православной сохранил свое большое значение культ ангелов. Выражением уступок, которые монотеизм должен был делать политеизму, является также культ святых. Поклонение святым появилось как пережиток древнего многобожия, как переработка распространенного в античном обществе почитания местных богов и полубогов. Не будучи в силах истребить верования и обряды, сложившиеся в течение столетий, отцы церкви переделали многих языческих богов в святых. Как писал Энгельс, «христианство... могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредством культа святых».
Хотя христианство возникло в еврейской среде, оно с течением времени порвало с иудаизмом и стало совершенно новой религией, с другим вероучением и иной обрядностью.
* * *
В императорскую эпоху большую популярность приобрел культ Митры, иранского божества света. Впервые его занесли на Запад римские солдаты, принимавшие участие в восточных походах Помпея. В первые столетия нашей эры митраизм распространился по всей Римской империи, но особенно широко — в пограничных областях, где стояли римские легионы. Это объясняется тем, что больше всего почитателей Митры было среди солдат, поклонявшихся ему как покровителю воинов и олицетворению «непобедимого солнца». Начиная с Домициана, императоры в угоду армии насаждали митраизм, объявляли Митру главным богом, покровителем империи. Культ Митры находил много приверженцев и среди рабов, которых привлекало в нем провозглашение полного равенства среди верующих, посвященных в этот культ.
В митраизме представления древних персов о вечной борьбе двух противоположных начал причудливо сочетались с астральными воззрениями и магическими формулами вавилонян. В нем широко было развито учение о загробной жизни и конце мира. Митра представлялся верующим спасителем человеческого рода, борцом со всем злым и нечистым. В легендах рассказывается, что он родился в пещере с мечом в одной руке и факелом в другой. Когда Митра вырос, то он совершил ряд подвигов на благо людям, после чего вознесся на небо и стал богом солнца и справедливости. Приверженцы митраизма верили в его пришествие для очищения огнем греховности мира. Они надеялись, что после этого наступит царство равенства и справедливости.
Святилища митраистов устраивались в пещерах или подземных помещениях. В них совершались различные церемонии и обряды, состоявшие из жертвоприношений, очищений и трапез. Во время общих обедов верующие вкушали хлеб и вино, смешанное с водой, что означало их приобщение к Митре. Над лицами, вступающими в общину, совершалось омовение, являвшееся по существу своеобразным крещением. От всех членов общины требовалась братская любовь друг к другу. Седьмой день недели — воскресенье — праздновался как день, посвященный Митре.
Христианству пришлось выдержать упорную борьбу с митраизмом, прежде чем оно стало государственной религией. Однако, победив митраизм, христианство было вынуждено заимствовать из него ряд обрядов и догматов: символ креста, причащение хлебом и вином, обряд крещения, празднование воскресенья, седьмого дня недели, а также празднование рождества Христова 25 декабря.
Древние персы ежегодно 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, справляли «рождество непобедимого солнца — Митры». В III в. н. э. декабрьское «рождество Митры» праздновалось большинством населения империи. Популярность этого праздника была настолько велика, что он справлялся и многими христианами, особенно в западных областях. Верхушка христианской церкви пыталась не допустить участия верующих в праздновании митраистического рождества, но успеха в этом не имела. Тогда она решила сохранить «языческий» праздник, но наполнить его новым содержанием, связав с евангельскими мифами об Иисусе Христе. Церковники переименовали праздник рождества Митры в праздник рождества Христова и предписали верующим справлять его 25 декабря. В 354 г. декабрьский праздник рождества Христова был
