официально включен в церковный календарь.
Значительное влияние на христианство оказали некоторые философы греко-римского мира. Еще с конца IV в. до н. э. в греческой философии начинается рост идеалистических тенденций, обусловленный глубоким кризисом греческого рабовладельческого общества. В дальнейшем этот рост идеализма идет неуклонно и все чаще приводит к открытому сочетанию идеалистических философских систем с религиозными. Ярким примером такого сочетания является религиозная философия Филона Александрийского.
Филон (ок. 20 г. до н. э.—50 г. н. э.) является главным представителем иудейско-александрийской образованности первой половины I в. н. э. О его жизни мы знаем очень мало. Иосиф Флавий упоминает о нем один раз, когда он рассказывает о посольстве александрийских евреев к римскому императору Гаю Калигуле. По данным Иосифа, Филон был братом алабарха Александра. Отсюда можно заключить, что он происходил из богатой и знатной семьи.
Философия александрийского мыслителя представляет собою эклектическое соединение различных умственных течений. Филон сочетал в своем учении элементы иудейской религии и греческой философии, в особенности стоицизма, а также платонизма и пифагорейства. Он стремился примирить и гармонически слить эти элементы посредством аллегорического и рационалистического толкования библейских текстов и греческих мифов.
Для Филона все содержащееся в Библии исходит от бога, даже буквы и знаки имеют божественное происхождение. По его мнению, Библия является источником не только религиозного откровения, но и философской истины, в ней в иносказательной форме заключена вся человеческая мудрость. Греческие философы заимствовали много идей из Библии. Все то лучшее, что содержится в греческой философии, исходит из «священного писания». При таком взгляде Филона на Библию не является случайным то, что наиболее значительные его произведения носят характер комментариев на библейские книги, главным образом на книгу Бытия.
Филон проводил различие между буквальным и символическим смыслом библейского текста. Во многих случаях философ не отказывался от буквального понимания и толкования текста «священного писания», но на первый план он выдвигал аллегорическое толкование Библии. Положения греческих философских систем Филон искусственно связывал с догмами «священного писания». При таком толковании Библия в какой-то мере теряла свой чисто религиозный и ритуальный характер. Методом аллегорического толкования Библии Филон широко пользовался для обоснования своих религиозных и философских взглядов.
Основной философский вопрос об отношении мышления к бытию Филон решал идеалистически, считая мышление первичным, а бытие вторичным. Согласно учению Филона, чувственный мир существует только потому, что он является производным от духовного первоначала.
Филон подверг переработке наивный монотеизм иудейской религии. Он окончательно оформил идею единого бога, придал ей философский характер, освободил ее от многих остатков политеизма. Согласно учению Филона, бог существует вне времени и пространства, не может никогда исчезнуть, не подвергается изменениям, лишен известных человеку атрибутов и качеств. Всякие изображения бога в облике человека, с руками и ногами, глазами и ушами, являются нелепыми и смешными. Что касается изображений бога в Библии, то их следует понимать в аллегорическом смысле. Бог не поддается определению и недоступен человеческому познанию. Являясь трансцендентным существом, бог не принимал участия в создании материального мира и непричастен к тому, что происходит в нем.
Представления Филона о боге не отличались последовательностью. Несмотря на свое утверждение, что бог не поддается определению, Филон нередко наделяет его такими качествами, как мудрость и всемогущество. Непоследовательность суждений Филона по вопросу о сущности бога проявилась и в другом отношении. Считая бога трансцендентным существом, стоящим вне мира и ничем не проявляющим себя в нем, Филон тем не менее; часто допускал, что бог является создателем и единственной причиной всего сущего, он всюду проникает и ничего не оставляет пустым.
Согласно учению Филона, материя есть какое-то бесформенное, хаотическое начало, она мертва, бездеятельна, инертна. Вместе с тем материя является злом, ей чужды всякие добрые свойства. Материя не была создана богом, он нашел ее в готовом виде. Бог не мог создать материю, так как по природе своей она не может находиться в соприкосновении с ним.
В представлении Филона влияние бога на мир осуществляется с помощью посредствующих существ, или божественных сил. По древней религиозной традиции Филон называет их ангелами. Они наполняют мир, действуют в нем, оживляют и оформляют мертвую и неупорядоченную материю.
Учение Филона о божественных силах не отличается определенностью и законченностью. В его изображении они носят двойственный характер. С одной стороны, божественные силы идентичны богу, являются его имманентными атрибутами. С другой стороны, они отличны от бога, выступают как что-то внешнее по отношению к нему, являются независимыми существами. Божественные силы Филона представляют собой механическое соединение «идей» Платона со «сперматическим логосом» стоиков. В одних случаях Филон вместе с Платоном считал божественные силы типичными «идеями», в других случаях он вместе со стоиками считал их «действующим началом», «разумными силами».
В философской концепции Филона первостепенное значение имеет учение о Логосе. Согласно этому учению, Логос исходит от бога, он есть одновременно и божественное слово, и божественный разум. Логос выступает как исполнитель божественной воли, как посредник между богом и миром. Вместе с тем Логос рассматривается Филоном как самостоятельное существо, как персонифицированная божественная сила. Иногда Филон говорит о нем, как о небесном человеке. По его словам, Логос — это «совершенный сын, первенец бога». В понимании Филона, Логос, с одной стороны, отличен и от бога, и от материального мира, а с другой стороны, он идентичен с каждым из них. Логос является одновременно атрибутом бога и действующей в мире силой.
В философском учении Филона Логос необходим так же, как и все божественные силы. Для александрийского ученого Логос является связующим звеном между богом и материальным миром, с которым бог сам не приходит в соприкосновение. Логос выступает в роли заступника людей перед богом. Всякую милость бог дарует по ходатайству Логоса.
Понятие «логос» Филон заимствовал из греческой философии, где оно впервые употреблено Гераклитом, а затем — стоиками. У Гераклита Филон взял понятие о логосе в смысле мировой закономерности, образующей единство в борьбе противоположностей. У стоиков Филон заимствовал понятие о логосе, как об активном, животворящем начале. Влияние Платона сказалось в том, что Филон обозначает логос как «идею идей», как «архитипическую идею».
Филон резко противопоставлял душу телу. Он утверждал, что тело является темницей души, источником всех зол, в нем содержится все худшее, что тянет человека к низменной материи, к совершению грехов. Душа, наоборот, является носительницей божественного начала в человеке, в ней находится все лучшее, что помогает людям возвыситься до познания бога. Учение Филона о теле как о темнице души и источнике всякого зла находилось в полном соответствии с
