указанным выше моим книгам и местам из них. Здесь я ограничиваюсь ссылкой на общечеловеческий опыт личности, какие бы теории личности вообще ни существовали.
О диалектической необходимости мыслить в смысле три начала см. в моих работах: «Античный космос и соврем<енная> наука». Μ., 1927, гл. 4 – 6; эта диалектика проведена также по всей «Филос<офии> имени», Μ., 1927, и по всей «Диалектике художественной формы», Μ., 1927. Там же везде присоединяется и особое «четвертое» начало (о неединосущности его первым трем см. в «Ант<ичном> косм<осе>», стр. 89 – 91).
Диалектика художественной формы. Μ., 1927, стр. 164 – 171.
В рукописи всюду «трансцедентный», «трансцедентализм» и пр. Написание автора сохраняется (А. Т.-Г.)
В рукописи всюду нео-кантианство. Написание автора сохранено (А. Т.-Г.)
Более подробную диалектику символа я давал уже не раз в других своих работах, – в «Античн<ом> Косм<осе>».
См. прим. 2 на с. 188 (А. Т.-Г.)
Об этом исследовании см. подробную статью С.Н. Трубецкого «Новая теория образования религиозных понятий» (Собр. соч. Μ., 1908. II. 539 – 574).
Литературу сравнительно-мифологической школы см. в статье Е. Кагарова «Очерк современного состояния науки» («Вопросы теории и психол. творчества», под ред. Б.А. Лезина. Харьк. 1914, 304 – 320).
Sepher Ha Zohar. Le livre de la Splendeur, doctrine ésoterique des Israelites. Traduit pour la premîere fois sur le texte chaldaîque et accompagné de notes par J. de Pauly. 6 voll. Paris, 1905 – 1911. Я перевожу по изложению, заимствованному из перевода de Pauly, в изд. Le livre du Zohar (publ. par. E. Fleg) Paris, 1925, 29 – 51 и 62 – 70.
Аристотель. Риторика, пер. Н. Платоновой см. в изд. Античные риторики. Μ., 1978 <А. Т.-Г.>.
Попов П.С. Логика Аристотеля и логика формальная («Известия АН СССР», сер. Ист. и филос. № 5, 1945, с. 301 – 318).
Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. Перев. С. Ошерова. Μ., 1986 (ред.).
Martianus Capella, rec. F. Eyssenhardt, Lipsiae. 1866; Martianus Capella, ed. A. Dick. Lips. 1925.
Это и подтверждается определениями риторики, которые мы находим в конце IV кн. произведения Марциана Капеллы (Ук. соч. 135 сл. Eyss.)
C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, I. Lpz., 1855 (Боэций и Кассиодор) S. 679 – 724; II, Lpz., 1861, S. 10 – 14 (Исидор).
Patrologiae cursus completus ed. Migne. Ser. lat. t. 101, pp. 949B – 976B.
Migne, ser. lat. 107. De universo.
Ouvrages inédits dʼAbélard, publ. par V. Cousin. Par., 1836, p. 614.
Migne. ser. lat. 107, 1864, p. 397C – 398D.
H. Hattemer. Denkmale des Mittelalters. St. Gallen, 1874, III, гл. 18, S. 557B, 558A.
Epist. ad. Abael напечатано в <изд.> P. Abaelardi opera ed. V. Cousin, II, Par. 1859, стр. 798, 799. Росцелин касается вопроса о несуществовании родового понятия и, следовательно, открыто приходит в вопросе о троичности к трехбожию, поскольку каждое лицо божества есть самостоятельная и единичная субстанция. Вопрос этот, впрочем, весьма неясен, т.к. Росцелин, будучи христианином, конечно, не мог открыто защищать тритеизм. Какую-то единую субстанцию (oysia), вопреки греческой терминологии hypostasis, которую ведь и нужно было переводить по-латыни как субстанция, Росцелин все же признавал. Как видим, вопрос этот чрезвычайно запутанный.
Migne, Ser. lat., 158, 265A – C.
Migne, Ser. lat., 178, 371A – 372A.
Migne, Ser. lat., 199, 874C.
Patr. curs. compl., ed. Migne. Ser. graec., 94. Par., 1864, p. 529 – 673.
Ввиду того, что этот труд был издан только в 1597 г. (в Аугсбурге, ed. Ehinger) и в Москве совершенно недоступен для изучения, мы излагаем его по C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlane II. Lpz. 1861, S. 265 – 292, который, впрочем, дает изложение весьма подробное с множеством подлинных текстов.
Уже Григорий Назианзин изучал логику Аристотеля и был талантливым ритором и поэтом. Ср. А. Говоров. Св. Григорий Богослов как христианский поэт. Каз., 1886. R.R. Ruether. Gregory of Naziansus rhetor and philosopher. Oxf. 1968. Выше мы занимались «Диалектикой» Иоанна Дамаскина (VIII в.) Патриарх Фотий и его ученик Аретас (VIII – IX вв.) продолжали излагать Аристотеля в дальнейшем.
C. Prantl, ук. соч. II, S. 284 – 286, прим. 74 – 80.
В настоящее время изучение Иоанна Итала и облегчено и даже впервые стало возможным благодаря советскому изданию рукописей этого мыслителя: Иоанн Итал. Сочинения. Греч. текст с вариантами и примеч. публикуется по материалам Гр.Ф. Церетели. Ред. и предисл. H.Н. Кечакмадзе. Тбилиси, 1966. Что же касается трактата Влеммида «Epitomē Logicēs», то он остается все еще не изученным и мало доступным (напечат. – Migne, ser. gr. 142).
Последнее издание – Petri Hispani, Summulae logicales, ed. J.Μ. Bochenski. Torino, 1947. Mullally J.P., The Summulae logicales of Peter of Spain. Notre Dame, Indiana, 1945. R. Stapper D. Summulae logicales des Petrus Hispanus u. ihr Verhältniss zu Michael Psellus, 1896. В настоящее время издан и Вильгельм Шайресвуд: «Die Introductiones in logicam des Wilhelm von Shyreswood» ed. Μ. Grabmann, München, 1937; The Syncategoremata of William of Sherwood ed. J.R. OʼDonnell (Mediev. Studies, III, Toronto, 1941, S. 46 – 93).
Prantl, ук. соч. III, S. 10 – 74.
Ук. соч. S. 26, прим. 103.
