через словарный запас, поэтому с точки зрения формы одно понятие — это один термин. Ошибка номинализма и эмпиризма именно в том и состоит, что они обращали внимание лишь на форму понятия, вследствие чего считали понятие только именем. Они не учитывали, что гораздо важнее содержание, заключающееся в этой форме. Содержание понятия — это обобщённое отражение более глубокой сущности вещей, явлений и внутренних связей, пронизывающих все эти вещи и явления. Люди выражают это содержание, используя в качестве условных знаков словарный запас языка, имена; это и есть форма понятия. Когда мы говорим о каком-либо понятии, мы главным образом стремимся овладеть его содержанием, овладеть более глубоко, более всесторонне объективной реальностью, отражённой в его словесной оболочке; мы не можем рассматривать слово преимущественно лишь как имя. Понятие, научную абстракцию ни в коем случае нельзя считать только именем, это способность познания на ступени, более высокой по сравнению с чувственным познанием. Только тогда можно избежать в познании односторонности и поверхностности исследования, только тогда можно охватить вещь, явление в целом, уяснить внутренние закономерности вещей и явлений и предвидеть тенденцию их развития, только тогда можно указать правильное направление нашей практической деятельности и правильно установить цель и план действий, когда познание поднимется от чувственного этапа к рациональному, когда будут схвачены правильные понятия вещей, явлений и деятельность мышления, опирающаяся на эти понятия, приведёт к правильным суждениям и умозаключениям. Эмпирики стали идеалистами в практической работе именно потому, что они, ограничившись непосредственными эмпирическими знаниями и даже только узкими эмпирическими знаниями одного человека, не могли поднять опыт до теоретического этапа, видели только поверхностные, внешние стороны вещей, явлений, не замечая внутренних связей вещей и явлений, принимая одностороннее за общее и частичный опыт за всеобщую истину. В практической работе это приводило к отрыву их субъективного познания от объективного бытия, субъективное фактически ставилось на первое место, а существование объективных вещей, явлений игнорировалось. Таким образом, это не могло не направлять действия по неправильному пути. Тов. Мао Цзэдун, критикуя эмпириков, говорит: «…они преклоняются перед опытом и игнорируют теорию, вследствие чего не могут охватить объективный процесс в целом, им недостаёт ясности ориентировки, они лишены широкой перспективы, они упиваются своими случайными успехами и поверхностными представлениями. Если бы эти люди руководили революцией, они завели бы её в тупик» [54].
Таким образом, процесс познания, процесс отражения, идущий от материального к сознательному, процесс движения от незнания к знанию является восходящим процессом движения через общественную практику человека от чувственного познания к рациональному. Вне чувственного опыта нет никакого источника познания, без познания, поднимающегося к рациональному познанию, нельзя глубоко и всесторонне отразить сущность объективных вещей, явлений. Чувственное познание и рациональное познание едины и неразделимы, в основе этого единого процесса лежит практика, от которой нельзя отрываться ни на йоту. Во всех случаях, когда чувственное познание отрывается от рационального, когда уделяется внимание только одной стороне и игнорируется другая сторона, когда познание отрывается от практики, существует опасность пойти по неправильному, субъективистскому пути.
Переход от чувственного познания к рациональному — это качественный скачок в процессе познания. Тов. Мао Цзэдун так разъясняет процесс этого качественного скачка в работе «Относительно практики»: «Продолжение общественной практики приводит к многократному повторению явлений, которые вызывают у людей ощущения и представления. И тогда в человеческом сознании происходит скачок в процессе познания — возникают понятия. Понятие отражает уже не внешние стороны вещей, явлений, не отдельные их стороны, не их внешнюю связь; оно улавливает сущность явления, явление в целом, внутреннюю связь явлений. Между понятием и ощущением существует не только количественное, но и качественное различие. Дальнейшее развитие в этом направлении, применение методов суждения и умозаключения может привести к логическим выводам» [55]. Здесь указывается, что для достижения рационального познания надо, чтобы чувственное познание (ощущения и впечатления), количественно накопленное в результате многократного повторения, привело к качественному скачку. Это значит, что прежде всего необходимо накопить богатые и многообразные ощущения и впечатления и только затем возможно подняться до рационального мышления понятиями, суждениями, умозаключениями и другими категориями. Однако рациональное познание не сводится к простому накоплению элементов чувственного познания; чтобы подняться до рационального познания, необходимо ещё, кроме накопления богатого материала чувственных восприятий, подвергнуть этот материал переработке в головном мозгу путем осмысливания, т. е., как говорится в работе «Относительно практики», подвергнуть «богатые данные чувственного восприятия переработке путём мышления, заключающейся в отсеве шелухи и отборе зёрен, удалении ложного и сохранении истинного, в переходе от одной стороны явлений к другой, от внешнего к внутреннему…» [56]
Без такой переработки путём мышления, даже при наличии большого количества чувственных восприятий всё равно нельзя овладеть рациональным познанием, отражающим явления, вещи в целом, их сущность и внутренние закономерности. Некоторые люди, занимающиеся обследовательской работой, могут только записывать горы данных и не могут сделать из них основных выводов. Некоторые люди пережили за свою жизнь очень много событий и в беседах могут рассказать много конкретных случаев, однако они тем не менее не в состоянии высказаться ни по одному из коренных вопросов, могущих быть связанными со всей историей их жизни. Всё это проявление неумения подвергнуть чувственное познание вышеуказанной переработке путём мышления, с тем чтобы поднять его до ступени образования понятий. Неуменье подвергнуть чувственные данные переработке путём мышления, хотя бы и при наличии материалов обследования и практического жизненного опыта, не может не остановить познание на этапе чувственного опыта и неизбежно приведёт к ошибкам эмпирического характера. До подъёма кооперирования в сельском хозяйстве некоторые люди совершили правоуклонистские ошибки. Нельзя сказать, что эти люди не проводили обследования в деревне и что их ошибочное познание не имеет своей основой фактический материал. Дело в том, что они, изучая фактический материал, не занимались серьёзным анализом и изучением, не занимались «переработкой путём мышления, заключающейся в отсеве шелухи и отборе зёрен, удалении ложного и сохранении истинного, в переходе от одной стороны явлений к другой, от внешнего к внутреннему…» [57] Вследствие этого они и не смогли выделить из фактического материала существенное и главное, не могли составить правильное понятие об обстановке. Они ошибочно приняли за существенное и главное несущественное и неглавное. Это наглядный пример ошибок эмпирического характера.
Поэтому рациональное познание должно иметь в своей основе познание чувственное, однако им можно овладеть, только подвергнув чувственное познание коренной переработке. Рациональное познание должно иметь в своей основе чувственное познание потому, что сущность вещей, явлений и их внутренняя связь проявляется во вне в процессе человеческого познания только через внешнюю сторону, через чувственные восприятия человека. Рациональным познанием можно овладеть,
