как деятельность народных масс, в особенности как деятельность трудящихся. Трудящиеся — это самая основная сила в общественной практике — в производстве, вследствие чего возникновение и развитие их практической деятельности играет по отношению к человеческому познанию роль основы и движущей силы, а их практический опыт является самым первоначальным источником естественных и общественных знаний людей. Разумеется, их распылённый и несистематизированный опыт в основном относится к этапу чувственного познания; его необходимо подвергнуть дальнейшему обобщению, анализу и обработке, лишь после этого он превратится в систематизированные знания. Однако во всяком случае их опыт — это всё же познание, так как он включает в себя самый коренной источник всех научных знаний; можно сказать так: если бы не было производственного опыта и опыта общественной борьбы, накопленного народными массами в процессе длительной практики, то никакие естественные и общественные науки не могли бы возникнуть. Таким образом, если говорить о самом последнем источнике, то все естественные и общественные науки всегда были всего лишь общим итогом производственного опыта и опыта общественной борьбы народных масс. Поэтому мы никоим образом не должны смотреть на народ, как на «глупого А-доу», а должны относиться к нему как к первому учителю, от которого мы получаем новые знания. Все, кто занимается научно-исследовательской деятельностью и принимает участие в руководстве революцией, должны уметь учиться у масс, чтобы только потом, возможно, снова стать учителями масс. Метод познания «черпать у масс и нести в массы», выдвинутый т. Мао Цзэдуном, как раз и основывается на коренном принципе зависимости познания от практики.
2. Чувственное и рациональное познание
Как возникает и развивается познание человека в процессе практики? В процессе практической деятельности люди прежде всего приобретают чувственные знания об окружающих вещах и явлениях, затем познание делает ещё один шаг вперёд в своём развитии и переходит к более высокой ступени — к рациональному познанию.
Чувственное познание — это начальный этап познания, т. е. этап ощущений и впечатлений. Чувственное познание включает в себя ощущения, восприятия, представления и другие формы. Ощущения — это впечатления, вызванные непосредственным раздражением органов чувств вещами, явлениями внешнего мира. Восприятия — это особое познание некоторых вещей, явлений, образующееся путём сочетания ощущений и впечатлений данного момента и воспоминаний о прошлых ощущениях. Например, слыша голос некоего человека, тут же мысленно вспоминаешь его образ, фигуру и т. д. Представление — это познание каких-либо вещей, явлений и связей между ними, образующееся в нашей голове в результате обобщения различных прошлых ощущений и впечатлений. Все живые существа обладают в той или иной мере способностью к ощущениям, у самых низших организмов эта способность сводится к способности отличать непосредственные — полезные и вредные — раздражения извне. Способность к восприятию и представлению появляется лишь у животных с центральной нервной системой, у которых вырабатываются условные рефлексы. Чувственное познание человека является более сложным по сравнению с чувственным познанием животных и, кроме того, качественно отличается от него, однако в целом чувственное познание — это своего рода способность познания человека отражать вещи, явления внешнего мира в форме ощущений и впечатлений.
Поскольку чувственное познание — это начальная ступень познания, постольку эта форма познания имеет свои определённые пределы. Наше чувственное познание — это только ощущения и впечатления внешних связей вещей и явлений, т. е. оно отражает только поверхностные, отдельные признаки вещей, явлений и не может более глубоко проникнуть в сущность и внутреннюю связь вещей и явлений. Агностики преувеличивают эту ограниченность чувственного познания, рассматривают чувственное познание как чисто субъективную форму ощущений в сознании людей, упорно настаивая на том, что между этой субъективной формой и вещами, явлениями внешнего мира лежит непреодолимая пропасть и что отразить особенности самих объективных вещей, явлений совершенно невозможно. Материалисты всесторонне опровергают такого рода извращения. Фейербах, очень искусно доказывая, что представления человека, хотя они и отличаются от представляемых объектов, в конце концов, всё же являются в сущности отражением последних, говорил: «Горечь, как вкус, есть субъективное выражение объективного свойства соли» [44]. Материалист Дицген, опровергая извращённые взгляды, рассматривающие различие между чувственными явлениями и самой материей как непреодолимое, говорит: «…„мир в себе“ и мир, как он нам является, явления мира, отличаются одно от другого не больше, чем целое от части» [45]. Однако, как указывает Энгельс, самое окончательное опровержение вывертов агностицизма «заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что мы сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой „вещи в себе“ приходит конец» [46]. Во введении к «Развитию социализма от утопии к науке» Энгельс приводит одну пословицу, гласящую: «Проверка пудинга состоит в том, что его съедают» [47].
Материализм признаёт, что чувственное познание является отражением объективных вещей, явлений, однако, как сказано выше, содержание вещей, явлений, отражаемых чувственным познанием, отнюдь не полностью совпадает с самими вещами, явлениями. В форме чувственного познания люди «видят сначала лишь внешнюю сторону различных вещей, явлений, представленных в этом процессе, видят отдельные стороны вещей, явлений, видят внешнюю связь между отдельными явлениями» [48] и не могут видеть «сущность явления, явление в целом, внутреннюю связь явлений» [49]. Чтобы познать сущность вещей и явлений, вещь, явление в целом, их внутреннюю связь, необходимо после многократного отражения содержания вещей, явлений в форме ощущений и впечатлений человека в процессе поступательного развития познания совершить качественный скачок от количественного накопления знаний к этапу рационального познания. Рациональное познание является более важным этапом в процессе познания, оно отражает объективные вещи и явления уже не в форме ощущений и впечатлений, а в форме понятий или мышления. Роль понятия состоит в том, что благодаря ему мы можем в познании овладеть сущностью вещей и явлений (свойствами вещей, явлений и их внутренней связью с другими вещами и явлениями) и понять вещь, явление в целом (настоящее положение вещи, явления в целом и их основное историческое содержание). Отличие понятия от ощущения и впечатления заключается в том, что последние отражают в нашем сознании конкретную, живую и в то же время лишь поверхностную сторону вещей и явлений, а понятие может отвлечься от сложного содержания внешних сторон явления и выделить из него основное и существенное. Понятие по сравнению с чувственным познанием носит абстрактный, но вместе с тем и более глубокий характер.
Например, путём чувственного познания мы можем приобрести некоторые общие ощущения и впечатления о человечестве, как-то: о наличии у людей органов чувств, конечностей, умения говорить, мыслить и т. д. Однако через эти ощущения и впечатления нельзя непосредственно понять сущность
