благодаря полученным знаниям действие осуществляется более правильно». Это было весьма значительным прогрессом по сравнению с воззрениями на связь разума и действия прежних китайских идеалистов. Однако вследствие того, что Сунь Ятсен в основном являлся сторонником буржуазного революционного демократизма, его материализм ограничивался только пониманием природы, а его понимание истории человечества оставалось полностью идеалистическим. Таким образом, он по-прежнему не мог понять, что же является реальным содержанием общественной практики человечества. «Действие», о котором он говорит, имеет в виду всего лишь абстрактную деятельность отдельного человека, а иногда даже предполагает авантюристическую деятельность отдельного человека. Это в особенности проявилось в том, что он рассматривал деятельность широких трудящихся масс как слепую деятельность, осуществляемую бессознательно, рассматривал народ как «глупого А-доу» [35], не понимая роли народных масс как творца истории, не понимая того, что народные массы в своей практической деятельности по созиданию истории могут приобрести весьма богатые чувственные знания, т. е. знания, добытые опытом, которые играют роль основы и движущей силы развития человеческого познания. Такие взгляды отражали реакционную сторону буржуазной идеологии, которая была использована и раздута кликой Чан Кайши, став основой их фашистской идеологии.
В области теории познания марксистский диалектический материализм преодолел созерцательный характер, присущий всему старому материализму, т. е. понимание познания как непосредственного отражения субъективным объективного без посредства практики, и стал рассматривать познание человека в связи с общественной практикой человечества. Одновременно, благодаря тому, что марксизм распространил принципы диалектического материализма на область изучения общественной жизни, было преодолено идеалистическое, абстрактное понимание деятельности человека и показано, что же составляет конкретное содержание общественной практики, являющейся реальной чувственной деятельностью. Общественной практикой человечества прежде всего является производство. Производство — это самая основная практическая деятельность, оно включает в себя отношение человека к природе и общественные отношения между людьми. Собственно говоря, познание человеком природы, а также познание общественных отношений между людьми всегда приобреталось в процессе производства и развивалось вслед за развитием производства. Кроме производственной деятельности, у человечества есть ещё и другие формы общественной практики, как например классовая борьба, политическая жизнь, научная деятельность, деятельность в области искусства и т. д. Среди них особенно глубокое влияние на познание людей оказывает практика классовой борьбы в её различных формах. Тов. Мао Цзэдун говорит: «В классовом обществе каждый человек занимает определенное классовое положение, и нет такой идеологии, на которой бы не лежала классовая печать» [36]. Практика классовой борьбы особенно заметно влияет на познание людьми истории общества. Тов. Мао Цзэдун говорит: «В течение весьма длительного исторического периода люди могли лишь односторонне понимать историю общества; это происходило, с одной стороны, из-за тенденциозного подхода эксплуататорских классов, постоянно извращавших историю общества, а с другой — из-за узких масштабов производства, ограничивавших кругозор людей. Только тогда, когда вместе с появлением гигантских производительных сил — крупной промышленности — появился современный пролетариат, люди смогли достигнуть всестороннего исторического понимания процесса исторического развития общества и превратить свои знания об обществе в науку. Эта наука и есть марксизм» [37].
Общественная практика человечества включает в себя практическую деятельность по преобразованию природы и практическую деятельность по преобразованию общества; знания, полученные человечеством на основе этих двух видов практической деятельности, также могут быть сведены к знаниям о природе и знаниям об обществе, а философия является обобщением этих двух видов знаний. Тов. Мао Цзэдун говорит: «С тех пор, как существует классовое общество, на свете существуют только две области знаний: это знания в области борьбы за производство материальных благ и знания в области классовой борьбы. Естественные науки и общественные науки — это квинтэссенция знаний в этих двух областях, а философия является обобщением и итогом как естественных, так и общественных наук» [38].
В противоположность идеализму, извращённо рассматривающему некие духовные принципы как основу деятельности человека, диалектический материализм, напротив, рассматривает практическую деятельность человека как основу человеческого познания, указывая, что познание человека — это процесс развития, движущийся шаг за шагом вперёд, вслед за развитием его общественной практики и прежде всего вслед за развитием производства, т. е. процесс отражения объективной реальности путем перехода от незнания к знанию, от сравнительно низкого уровня знаний к сравнительно более высокому. Диалектический материализм рассматривает процесс познания как своего рода диалектический процесс движения. Ленин говорит: «…диалектика… включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию» [39].
Домарксовский материализм не понял этого диалектического процесса движения познания на основе практики, поэтому он признавал только один, самый основной принцип материалистической теории познания, а именно принцип первичности материи и вторичности сознания, или тот принцип, что познание является отражением объективного в субъективном. Однако он не мог понять закономерности возникновения и развития познания и вследствие этого не мог решить также вопроса о том, как обеспечить правильное отражение объективного субъективным, как избежать ошибок и овладеть методом правильного познания. Чтобы решить этот вопрос, надо прежде всего изучать законы диалектического движения познания.
«Теория познания диалектического материализма ставит практику на первое место, считая, что человеческое познание ни в малейшей степени не может отрываться от практики, отвергая все ошибочные теории, отрицающие важность практики и отрывающие познание от практики» [40]. Тов. Мао Цзэдун в работе «Стратегические вопросы революционной войны в Китае», касаясь того, как познать законы войны, говорит: «Революционная война — дело народное; в этой войне человек зачастую воюет не после того, как выучится воевать, а сначала воюет и уже потом учится. Воевать — это значит учиться» [41]. Он говорит также: «Изучение книг — это учёба; практическое применение изученного — тоже учёба, и притом ещё более важный вид учёбы» [42]. Давая в своей работе «Вопросы кооперирования в сельском хозяйстве» отповедь правоуклонистской идеологии, согласно которой развитие движения за кооперирование в сельском хозяйстве «превысило уровень опыта кадровых работников», т. Мао Цзэдун говорит: «Если мы не будем руководить крестьянством в деле организации в каждой волости, в каждой деревне одного или нескольких сельскохозяйственных производственных кооперативов, то, спрашивается, откуда возьмётся «уровень опыта кадровых работников» и на основе чего он будет повышаться?» [43] Всё это показывает, что для того, чтобы научиться правильно познавать, нельзя отрываться от практики и что только тогда можно будет достичь цели. Познание, возникая и развиваясь в процессе практики, в свою очередь служит целям практики и, кроме того, подвергается проверке в ходе практики. Практика является основой познания, критерием его объективной истинности. Таковы основные принципы взаимозависимости познания и практики.
В противоположность идеализму диалектический материализм рассматривает практику не как изолированную деятельность отдельных личностей, а как общественную деятельность людей и прежде всего
