человека. Сущность человека — это совокупность определённых общественных отношений, это человек определённого класса. Понять это можно, только опираясь на рациональное познание, и к такому пониманию можно прийти только в результате абстрагирования от богатого, многообразного чувственного познания человека, в результате абстракции в ходе изучения истории человеческого общества в целом.
Вот ещё пример. До подъёма кооперирования в сельском хозяйстве много людей, бывая в деревне, приобрели обширные чувственные познания о положении крестьян. Их ощущения и впечатления были живыми и сложными, однако это отнюдь не вело их к познанию сущности обстановки в деревне. Сущность обстановки состояла в том, что крестьяне безусловно могли под руководством коммунистической партии быстро пойти по пути кооперирования, что «курс, принятый этими тремя бедняцкими хозяйствами, представляет собой курс 500 миллионов крестьян всей страны» [50]. Такое познание этой стороны сущности не может быть достигнуто непосредственно в односторонних ощущениях и впечатлениях, а может быть достигнуто только путём дальнейшего, ещё более глубокого абстрагирования его самой коренной стороны в сложных ощущениях и впечатлениях и создания логических понятий. Образование суждений и умозаключений через целый ряд понятий и представляет процесс мышления.
Чувственное познание и познание рациональное составляют два этапа единого и неразрывного процесса человеческого познания на основе практики. Люди прежде всего должны в практике приобрести чувственное познание вещей и явлений, должны накопить соответствующее богатое чувственное познание, и только после этого появляется возможность подняться от чувственного познания к рациональному познанию. Люди могут использовать косвенный опыт других людей, чтобы помочь себе познать вещи, явления, однако все знания имеют своим источником непосредственный опыт; то, что никогда не познавалось в чувственном познании, не может быть познано и в рациональном познании. Невозможно себе представить, чтобы человек, совсем не имеющий или имеющий очень небольшой революционный опыт, мог действительно до конца и в совершенстве овладеть революционной теорией марксизма-ленинизма. Даже человек с революционным опытом не в состоянии будет по-настоящему понять теорию марксизма-ленинизма, если он не будет увязывать изучение теории со своей личной политикой и опытом или политикой и опытом партии.
Материалистическая теория познания указывает, что познание начинается с чувственного опыта, и считает, что взгляд, согласно которому человек может непосредственно овладеть рациональным познанием, минуя чувственное познание, является идеалистическим уклоном в гносеологии. Европейские философы-«рационалисты» ⅩⅦ в. отрицали действительность чувственного познания и отстаивали ту точку зрения, что люди могут, опираясь лишь на мыслительную деятельность, непосредственно познавать истину явлений и вещей. Хотя среди этих философов-«рационалистов» были и такие материалисты, как Спиноза, однако, разрывая связь между рациональным познанием и чувственным, они отходили от материализма. Ван Янмин в Китае, отрицая, что познание должно приобретаться в ходе исследования окружающих вещей и явлений, защищал ту точку зрения, что люди могут непосредственно овладеть истиной, опираясь на так называемую врождённую интуицию сердца. Это самый яркий образец идеализма в теории познания. Догматизм является идеалистическим уклоном в практической работе по той причине, что он пренебрегает чувственным опытом в процессе конкретной практики и слепо стремится решать практические вопросы, полагаясь исключительно на отдельные абстрактные общие положения, произвольно надёрганные из книг.
С другой стороны, мы, будучи твёрдо уверены в том, что чувственное познание является отражением явлений, вещей внешнего мира, а также источником всех знаний, ни в коем случае не должны делать из этого вывода, что только чувственное познание является надёжным, что достаточно остановиться только на этапе чувственного познания. Чувственное познание является поверхностным, односторонним, оно не может глубоко отразить внутреннюю связь вещей, явлений и обобщить явление в целом, не может привести нас к овладению способностью охватывать мысленно всеобщее и предвидеть тенденцию развития вещей и явлений. Для того чтобы наше познание могло глубоко отражать внутреннюю связь вещей, явлений и обобщать явления в целом, для того, чтобы приобрести способность охватывать явления в целом и предвидеть тенденции развития вещей и явлений, необходимо опираться на рациональное познание, на деятельность мышления, на различные понятия, выведенные путём абстракции из чувственного познания, пользоваться суждениями и умозаключениями, выводимыми из понятий, и другими процессами логического мышления. Касаясь важной роли абстрактных понятий в мышлении человека, Ленин говорил: «Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьёзные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее» [51]. Тов. Мао Цзэдун говорит, что «…чувственно воспринимаемые вещи, явления не могут быть нами немедленно поняты и что только понятые явления могут быть ощущаемы ещё более глубоко. Ощущение может разрешить лишь вопрос о внешних сторонах явлений, вопрос же о сущности решается только теоретическим мышлением» [52]. Всё это разъясняет, почему познание человека должно подниматься выше, к этапу рационального познания, а не останавливаться на этапе чувственного познания. «Подлинная задача познания заключается в том, чтобы от ощущения подняться до мышления, подняться до постепенного уяснения внутренних противоречий объективно существующих вещей, явлений, до уяснения их закономерностей, уяснения внутренней связи между различными процессами, то есть достигнуть логического познания» [53].
Английские материалисты-«эмпирики» ⅩⅦ в. признавали лишь надёжность чувственного опыта в познании, а в отношении рационального познания стояли на позициях «номинализма» конца средневековья, считая понятия лишь простыми именами, не понимая, что содержание понятий есть отражение сущности и внутренних связей вещей, явлений, пронизывающих вещи и явления в целом. Это слабое место эмпириков впоследствии было использовано реакционным направлением в философии, с одной стороны, рассматривавшим чувственный опыт как чисто субъективную форму восприятия человека и отрицавшим, что он является отражением объективных вещей и явлений, с другой стороны, представлявшим логические понятия как чистые, пустые имена. Так развитие теории познания эмпириков привело к агностицизму и субъективному идеализму. В ⅩⅧ в. представителями этого направления в философии являлись Беркли, Юм, Кант; философские школы так называемого позитивизма и неопозитивизма, возникшие в ⅩⅨ—ⅩⅩ вв., в том числе школа Конта во Франции, махизм в Австрии, прагматизм в Америке, логический позитивизм в Англии и т. д., также все шли по этой линии реакционной, идеалистической философии. Вместе с тем всем этим философским школам, прикрывавшимся благозвучными фразами «об уважении опыта», «об уважении фактов», «об уважении доказательств» и т. д. и лицемерно надевшим на себя маску научности, ещё удавалось играть в научном мире очень большую шарлатанскую, надувательскую роль.
Рациональное познание как специфическая способность познания, присущая человеческому мозгу, является основным признаком сознания, родившимся в процессе общественной практики человечества. Мышление человека должно быть связано с языком, язык — это материальная внешняя оболочка мышления, его непосредственная действительность. Вторая сигнальная система нервной структуры коры больших полушарий головного мозга является физиологическим аппаратом речи и мыслительной деятельности, который сформировался у человечества в процессе его общественной практики. Логическое понятие выражается через многочисленные речевые единицы,
