такой анализ требует, чтобы мы, исследуя одну сторону данной вещи и явления, затрагивали бы в процессе исследования и все другие связанные с указанной вещью, явлением стороны, а в отношении данной вещи, явления исследовали бы все стороны её внутренних противоречий, т. е. учитывали бы как её внешнюю сторону, так и внутреннюю, исследовали бы, что в ней отмирает и что нарождается и, особенно, обращая внимание на основное, не пренебрегали бы и второстепенным. Маркс, говоря о коренных особенностях диалектики, сказал: «…в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели…» [79] Энгельс в отличие от односторонней метафизической формулы «да — да, нет — нет» определял диалектику формулой «да — нет, нет — да». Ленин говорил: «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его… есть суть… диалектики» [80]. Все эти высказывания подтверждают то, что было сказано выше.
Для того чтобы проделать такой анализ, мышление человека должно неоднократно сосредоточиваться на одной стороне исследуемого объекта, переходить к другой, а затем снова возвращаться обратно. Таким образом, мышление человека проявляется в спиральном движении вперёд в форме повторяющихся циклов, а не в одностороннем движении по прямой линии. Ленин говорил: «Познание человека не есть (respective не идёт по) прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали». И ещё: «Диалектика как живое, многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей в целое из каждого оттенка) — вот неизмеримо богатое содержание по сравнению с «метафизическим» материализмом, основная беда коего есть неумение применить диалектики к Bildertheorie, к процессу и развитию познания» [81].
Диалектическая логика требует, чтобы мы от познания отдельных, частных сторон вещей и явлений шаг за шагом двигались вперёд к познанию вещей и явлений в целом. Беда метафизического метода состоит в том, что он задерживает познание на некоторых частных сторонах, не перенося его затем на другие стороны, вследствие чего односторонние знания неизбежно преувеличиваются вплоть до признания частного за целое, и, таким образом, не приближает познание человека к объективной реальности, а отрывает его от нее, ведёт к субъективизму. Здесь заключены корни идеалистической теории познания. Поэтому метафизика является мировоззрением, всегда связанным с идеализмом, идеализм же развивается на основе преувеличения прямолинейности и односторонности метафизического метода познания (главным образом в результате абсолютизации и одностороннего преувеличения одной стороны познания, а именно относительно независимой роли сознания). Ленин говорил: «…с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, überschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный». И далее: «Любой отрывок, обломок, кусочек этой кривой линии может быть превращён (односторонне превращён) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведёт тогда в болото, в поповщину (где её закрепляет классовый интерес господствующих классов). Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voilà гносеологические корни идеализма» [82].
Если говорить о примерах, то идеализм эмпирического направления подвергает абсолютизации и одностороннему преувеличению роль субъективной формы чувственного опыта человека, замазывая тем самым его объективное содержание и источник. Идеализм же рационалистического направления подвергает абсолютизации и одностороннему преувеличению всеобщность рационального познания, замазывая таким путём связь рационального познания с чувственным опытом, замазывая тот факт, что познание должно начинаться с опыта, с этого необходимого этапа в процессе познания. Идеализм в практической работе — субъективизм имеет своей причиной одностороннее преувеличение значения опыта отдельного человека (эмпиризм) или одностороннее преувеличение некоторых общих теоретических принципов и непонимание того, что эти принципы должны быть связаны с конкретным практическим опытом (догматизм).
Ленин в работе «Ещё раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках Троцкого и Бухарина» говорил: «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не достигнем этого полностью, но требование всесторонности предостережёт нас от ошибок и от омертвения» [83]. Одним из принципов диалектической логики является неуклонное стремление к всесторонности познания. Здесь следует обратить внимание на то, что такое всестороннее познание, которого требует диалектическая логика, отнюдь не равносильно формальному сочетанию результатов анализа, исследования различных сторон вещей и явлений, а должно обобщённо рассматривать органическую связь всех сторон, должно из общих связей выделять главные и второстепенные стороны, должно вскрывать в них коренные тенденции развития и изменения вещей, явлений. Здесь необходимо различать диалектику и эклектику. Фактически эклектика — это по-прежнему метафизика. Ленин, критикуя эклектику, указывал: «Диалектика требует всестороннего учёта соотношений в их конкретном развитии, а не выдёргивания кусочка одного, кусочка другого», не «и то, и другое» [84].
Диалектика не только требует рассмотрения как одной, так и другой стороны, но и одновременно обязывает исходить из конкретных исторических связей при определении того, в какую сторону развиваются события, где находится центр тяжести этих событий и что мы должны отстаивать в ходе практики и против чего бороться. В вышеуказанной ленинской работе также имеется детальное разъяснение этого момента. Говоря о требовании всесторонности диалектической логики, Ленин вновь указывал: «…диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, „самодвижении“ (как говорит иногда Гегель), изменении». Кроме того, «вся человеческая практика должна войти в полное „определение“ предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку» [85]. В заключение, чтобы пояснить эту особенность познания диалектической логики, Ленин, цитируя слова Плеханова, говорит: «абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» [86].
Таким образом, главное требование материалистической диалектики состоит в том, что конкретные вещи и явления надо подвергать конкретному анализу. «…Самая суть, …живая душа марксизма: конкретный анализ конкретной ситуации» [87]. Изучая диалектику, мы должны постоянно иметь в виду этот главный принцип.
Глава Ⅷ
Основные законы диалектики
1. Закон единства противоположностей в вещах и явлениях
1) Закон единства противоположностей — ядро диалектики
Диалектика рассматривает развитие как единство противоположностей, раскрывает источник развития во внутренних противоположностях, внутренних противоречиях вещей и явлений. Уяснив закон единства противоположностей в вещах и явлениях, можно понять истинные причины движения, изменений и развития явлений, можно правильно понять сущность движения, изменений и развития. Поэтому закон единства противоположностей в вещах и явлениях — это основной закон диалектики, её ядро.
Закон единства противоположностей прежде всего говорит, что все явления противоречивы, поэтому он называется также законом противоречий вещей и явлений. Наличие противоречий означает, что в вещах и
