заголовке книги Юрия Самарина и Федора Дмитриева, изданной в Берлине в 1875 году (см. о ней:
Пайпс Р. Русский консерватизм и его критики: Исслед. полит. культуры / Пер. И. Павловой. М.: Фонд «Либеральная миссия»; Новое изд-во, 2008. С. 170–172; изд. на англ. яз.:
Pipes R. Russian Conservatism and Its Critics: A Study in Political Culture. New Haven; London: Yale UP, 2005). Но эта датировка отнюдь не означает, что явление консервативной революции не было известно истории до того, как оно подпало под концептуализацию. Так, революционерами на консервативный лад были катары (XII–XIII века), восставшие против церкви с требованием ее возвращения к апостолическому христианству.
Halbwachs M. Les cadres sociaux de la mémoire. Paris: Alcan, 1925.
Le Goff J. Faut-il vraiment découper l’histoire en tranches? Paris: Éd. du Seuil, 2014. Критика стадиальных моделей исторического процесса продолжается до сих пор – см., например: Ofak A., Hilgers Ph., von. Einleitung // Rekursionen von Faltungen des Wissens / Hrsg. von A. Ofak, Ph. von Hilgers. München: Fink, 2010. S. 9–21 (в этой статье и во всем названном сборнике упор делается на «одновременности разновременного» в истории и на аккумулировании знания по ее ходу).
Рикер П. История и истина / Пер. И. С. Вдовина, А. И. Мачульской. СПб.: Алетейя, 2002. С. 27 (изд. на франц. яз.: Ricoer P. Histoire et vérité. Paris: Éd. du Seuil, 1955).
Eisenstadt S. N. Intellectuals and Tradition // Intellectuals and Tradition / Ed. by S. N. Eisenstadt, S. R. Graubard. N. Y.: Humanities Press, 1973. P. 1–19 (Pag. 1).
Об этой категории у Бахтина см. подробно: Зенкин С. Работы о теории. М.: Новое лит. обозрение, 2012. С. 418–428.
Ассман А. Длинная тень прошлого: Мемор. культура и ист. политика / Пер. Б. Хлебникова. М.: Новое лит. обозрение, 2014 (изд. на нем. яз.: Assmann A. Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. München: Beck, 2006).
Assmann A. Was ist Weisheit? Wegmarken in einem weiten Feld // Weisheit: Archäologie der literarischen Kommunikation. Bd. 3 / Hrsg. von A. Assmann. München: Fink, 1991. S. 15–44.
Feyerabend P. Keine Erkenntnis ohne Kunst // Wissenschaft und Tradition / Hrsg. von P. Feyerabend, Ch. Thomas. Zürich: Verl. der Fachvereine, 1983. S. 289–295.
Ассман А., Ассман Я. Канон и цензура // Немецкое философское литературоведение наших дней: Антол. / Под ред. И. П. Смирнова, Д. Уффельмана, К. Шрамм. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2001. С. 125–155 (на нем. яз.: Assmann A., Assmann J. Kanon und Zensur // Kanon und Zensur / Hrsg. von A. Assmann, J. Assmann. München: Fink, 1987. S. 7–27).
Теология, напротив того, мотивирует неизбежность комментария к Откровению свыше тем, что человеческие языковые возможности всегда неадекватны Слову Божию: Schori K. Das Problem der Tradition: Eine fundamentaltheologische Untersuchung. Stuttgart; Berlin; Köln: Kohlhammer, 1992. S. 43 ff.
Assmann J. Fünf Wege zum Kanon: Tradition und Schriftkultur im Alten Israel und frühen Judentum // Wissensbilder: Strategien der Überlieferung / Hrsg. von U. Raulff, G. Smith. Berlin: Akademie-Verl., 1999. S. 23–31.
Sloterdijk P. Du mußt dein Leben ändern: Über Anthropotechnik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009.
Lachmann R. Die Gabe der Tradition – Die Tradition als Gabe // Lachmann R. Rhetorik und Wissenspoetik. Bielefeld: Transcript-Verl., 2022. S. 96 (95–115).
Если бы человек, по замечанию Аны Офак, не формировал образы мира, историю нельзя было бы понимать континуально: Ofak A. Weltbilder oder Wie Man Wissen operativ historisiert // Rekursionen: Von Faltungen des Wissens. S. 218 (217–235).
Ян Ассман писал в этой связи о «космоморфозе человека» в мифе: Assmann J. Magische Weisheit: Wissensformen im ägyptischen Kosmotheismus // Weisheit. Archäologie der literarischen Kommunikation. Bd. 3. S. 241–257.
Сопоставление города с космосом – общее место урбанистики; см., например: Mumford L. The City in History: Its Origins, Its Transformations, and Its Prospects [1961]. London: Penguin Books, 1966. P. 55 ff.
Об этом расхождении философского и художественного слова см. подробно: Смирнов И. П. Текстомахия: Как литература отзывается на философию. СПб.: Петрополис, 2010. С. 5–33. Здесь же обсуждается литература вопроса.
Ср. их разъединение Школой «Анналов»: Duby G. Histoire des mentalités // L’ Histore et ces métodes / Sous la direction de Ch. Samaran. Paris: Gallimard, 1961. P. 937–967.
Сказанное о комплементарном нарастании знания оппозитивно «Грамматологии», в которой Деррида обрисовал захват интеллектом новых когнитивных плацдармов как никогда не нацеленное на порождение тотальностей, как не достигающее ни на одном своем шаге завершенности, использовав для этого построения понятие суплемента. Смысл устремляется у Деррида в череде «приложений» к данному в аристотелевскую необозримость акцидентов и в гегелевскую «дурную бесконечность». Концепция Деррида восходит к трактату Карла Ясперса «Об истине» (1947). В этом сочинении интеллектуальная история постоянно выводит человека на край «всеохватывающего» (das Umgreifende), то есть принимает вид следующих одно за другим исключений (из целого), опять же отдающих «дурной бесконечностью».
К различению обычая и традиции ср.: Hobsbawn E. Introduction: Inventing Tradition // The Inventing of Tradition / Ed. by E. Hobsbawn, T. Ranger. Cambridge, UK; N. Y.: Cambridge UP, 2009. P. 2–3 (1–14).
Волошинов В. Н. и др. Статьи / Вступ. ст., коммент. (за исключением спец. оговоренных) В. Л. Махлина; под общ. ред. И. В. Пешкова. М.: Лабиринт, 1996. С. 60–87. (Бахтин под маской: маска 5-я (1-я полумаска)).
Пастернак Б. Воздушные пути: Проза разных лет. М.: Сов. писатель, 1982. С. 252.
Arendt H. On Revolution. N.
