См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 212.
Я нередко обращаюсь к этому слову, фактически ставшему категорией философии «Серебряного века» (к именам Шестова и Бердяева, активно им пользовавшимся, можно добавить и Флоренского с его теодицеей и антроподицеей). Наши мыслители – апокалиптики жили в ожидании (отчасти наигранном) Страшного суда, и здесь одна из причин того, что они мыслили в категориях судопроизводства.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 196 – 197.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 197. Правда, мысль о творчестве как «богообщении», «религиозном делании» и «экстазе», в котором «Бог сходит к человеку и участвует в делах его», уже присутствует в книге 1911 г. «Философия свободы». См. указ. изд., с. 226.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 225.
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 68.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 348.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 348.
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 207.
Как встречи с Софией в случае Соловьёва не сводились к «трем свиданиям», описанным им в одноименной поэме, но имели регулярный характер, так же и светоносные экстазы Бердяева были для него привычными. Экстаз, описанный в «Самопознании», это, по – видимому, первое отчетливо осознанное и особенно яркое событие такого рода.
О том, что этот «внутренний подъем» и «озарение» как – то связаны с «творчеством», дано судить лишь самому Бердяеву изнутри: смысл этих понятий восходит к его переживаниям и для нас недоступен. Христианские исихасты в светоносных видениях созерцали нечто совсем другое, ибо конципировали их как явления им Христа в Фаворском свете. Имел ли свет, которым вдохновлялся Бердяев, ту же самую – «фаворскую» природу или же был, с церковной точки зрения, прельщением – еще большой вопрос.
Я вспоминаю святителя Феофана в связи с Бердяевым, поскольку последний был знаком с его трудами и упоминал их, критикуя историческое христианство.
Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 254. Ниже серию ссылок на данный труд я привожу в основном тексте в скобках.
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 219.
«Природа с красоты своей / Покрова снять не позволяет. / И ты машинами не вынудишь у ней, / Чего твой дух не угадает». Цитирую «Фауста» в переводе Б. Пастернака.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 537 – 538.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 538. (Бердяев цитирует здесь книгу Штейнера «Истина и наука».)
Я, понятно, не берусь судить об адекватности и духовном качестве опытов Бердяева и Штейнера. Но в размахе и доскональности гностической мысли Штейнер, разумеется, намного превосходит Бердяева.
Свасьян К. Книга – мистерия // Свасьян К. Растождествления. М., «Evidentis», 2006. С. 443, 442 соотв.
Я имею ввиду то «стилизованное православие», которое в диссертаци и Флоренского усмотрел Бердяев.
Свасьян К. Книга – мистерия. С. 424.
Таковы трактаты о Леонтьеве, Достоевском, Мережковском, Флоренском и т. д.
В духе уже возникшей диалогической философии (М. Бубер) Бердяев придавал диалогу онтологический характер.
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Указ. изд. С. 309.
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 393.
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 390, 393, 401.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 300 указ. изд.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 302 – 303.
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 249 указ. изд.
Здесь – учение о познании, претендующее на ноуменальность.
Здесь, повторю, главное отличие гнозиса Бердяева от Штейнерова: в антропософских медитациях предмет, напротив, ставится перед созерцателем. Конечно, «духовное исследование» происходит внутри сознания субъекта, но между «я» и предметным миром сохраняется бытийственная дистанция. Аристотелевы идеи входят в сознание гностика, но и там удерживают свою объектность.
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 95.
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 96.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297, 298.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 178.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 288.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 298.
Я перечисляю здесь названия книг Бердяева.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297.
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 250.
Точнее говорить о проекте хилиастическом – установке на тысячелетнее царство святых (Откр. 20, 4). Когда затем, по его окончании, начнется сам Страшный суд, думается, людям будет не до
