«творчества». Впрочем, у Бердяева здесь двусмысленность, и неясно, имеет ли он в виду конечное Царство или это предварительное социальное образование.
Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 401, 393 соотв.
Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 457.
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 7.
В России впервые эти работы собраны в изд.: Бердяев Н. А. Мутные лики (Типы религиозной мысли в России), М., «Канон», 2004.
Понятием «оккультная наука», на мой взгляд, вполне уместным применительно к декларируемому им воззрению, М. Лайтман не пользуется.
А именно, при обращении к детальному исследованию софиологии С. Булгакова. Еще раньше, при переводе с немецкого языка книги современного мыслителя М. Френча «Лик Премудрости» (перевод был опубликован петербургским издательством «Росток» в 2015 г.), я встретилась с фундаментальным основанием того, что истоки софиологии (в частности, русской) скрыты в лурианской Каббале.
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим, 2017. С. 56.
Лайтман называет Его Ацмуто и уклоняется от конкретизации.
Имя современного рава видится неслучайным: «Лайтман», очевидно, означает «человек Света».
«Талмуд эсэр сфирот» («Учение о десяти сфирот»); труд был начат в 1933 году. Слово «сфира» (ключевое понятие Каббалы, означающее ступень нисхождения Высшего Света, стадию проявления сокровенного Творца) имеет форму множественного число «сфирот», которая не склоняется. Доктор Лайтман и Г. Шолем придерживаются этого правила иврита, я следую их примеру.
Парцуфим – множественное число от «парцуф» – душа; слово также не склоняется.
В особенности «Эль Мистатер» («Творец скрывается») в фортепианном переложении. Пианисту Микаэлю Айрапетяну удается проникновенно выразить всю тайную скорбь души каббалиста.
Мне они были доступны в виде бесед с С. Винокуром на сетевом каббалистическом телевидении; беседы состоялись где – то в 2010-х годах.
В пятой беседе на главу Берешит.
Если не само существо Каббалы!
Как условных полюсах, совпадающих с «отдачей» и «получением», с «любовью» и «ненавистью», «объединением» и «разбиением». В действительности, очевидно, лайтмановская Каббала – по ту сторону добра и зла, этические начала для нее иллюзорны. Именно здесь древнееврейский гнозис встречается с духом русского Серебряного века.
Имею в виду образ стихотворения Ф. Сологуба «Чёртовы качели».
Р. Штейнер, основатель «духовной науки» – антропософии, прежде доктора Лайтмана (основателя другой «духовной науки» – Каббалы) задавшийся вопросом о том, «как достигнуть познания высших миров?» (так называется не только книга доктора Штейнера 1905 г., но и труд доктора Лайтмана), и позиционировавший себя в качестве христианина, относил свои взгляды к «манихейскому духовному течению», за которым видел будущее человечества. «Манихейское воззрение», утверждал Штейнер, «добро и зло считает, по существу, явлениями одного рода»; при этом «избытку зла» в индивидууме сопутствует присутствие в нем «мощного внутреннего добра». В грядущую духовную эпоху, говорил в 1904 г. доктор Штейнер, «зло должно быть опять включено в развитие», также и преодолено, однако «не через борьбу, а через милость». См. лекцию Штейнера «Манихейство» (Берлин, 11 ноября 1904) // Штейнер Р. Золотая легенда и легенда о Храме. М., 2006. С. 66, 72 – 73. То, как Штейнер излагает концепцию персидского учителя Мани (III в. н. э.), весьма напоминает Каббалу по Лайтману в ее метафизическом и гностическом аспектах.
Мне знакомы именно те материалы, которые М. Лайтман поместил в Интернете для «открытого доступа». Каббалистический «спецхран» для меня – рядового пользователя Сети – закрыт.
Подобное учение о посмертии мы находим у апостола Павла. Согласно этому учению, действительная ценность наших земных дел выяснится в Судный день. И если дело человека сгорит в огне Суда, то он «потерпит урон», но всё же «сам спасётся, но так, как бы из огня» (I Кор. 3, 14 – 15).
Бердяев Н. А. Истина и Откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб., 1996. С. 149.
М. Лайтман защитил диссертацию по Каббале в Институте философии АН СССР.
О Бердяеве как гностике я пространно рассуждаю в своей монографии «Русский экзистенциализм» (СПб., 2021 г.), – особенно в разделе «Мой Бердяев».
Бердяев и Булгаков, по-моему, ошибались, когда «Небесного Человека» называли «Адамом Кадмоном», а не «Адамом Ришоном»: ведь они имели в виду совокупное и единое человечество, вселенскую Душу, т. е. Адама Ришона. Что же касается «Адама Кадмона», то в лайтмановской Каббале это один из высших миров, находящийся над миром Аццилут и под миром Эйн-Соф, т. е. миром бесконечности. «Исправление», подразумеваемое М. Лайтманом, поднимает человека только до мира Ацилут. Восхождение в мир Адам Кадмон в лайтмановской Каббале не проблематизируется (хотя и не отрицается).
Бердяев Николай. Самопознание. М., 1990. С. 196.
Бердяев Николай. Самопознание. М., 1990. С. 197.
Бердяев Николай. Самопознание. М., 1990. С. 196, 197.
Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 254.
Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 254.
Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 265.
Бердяев Н.А. Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1937 г.) // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С. 444.
Бердяев Н.А. Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1937 г.) // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С. 443.
Бердяев Н.А. Смысл творчества //
